Персидская литература IX–XVIII веков. Том 1. Персидская литература домонгольского времени (IX – начало XIII в.). Период формирования канона: ранняя к

Придворная жизнь эпохи XI–XII вв. во всей полноте представлена в знаменитом назидательном сочинении «Собрание редкостей, или Четыре беседы» (Маджма‘ ан-навадир йа Чахар макала).

В середине XII в. (1156/57 г.) поэт средней руки, зато блестящий знаток родной истории и культуры Низами ‘Арузи Самарканди пишет книгу «Собрание редкостей», которая по количеству содержащихся в ней глав позже стала именоваться «Четыре беседы». Ни при жизни, ни после смерти автор «Четырех бесед» не пользовался сколько-нибудь значительной известностью, и сведения о его биографии весьма скупы. Достоверно известно лишь то, что он сам сообщает о себе в своей книге. В начале литературной карьеры Низами ‘Арузи Самарканди находился в Герате и, гонимый нуждой, искал покровительства у Му‘иззи, первого поэта султана Санджара, который в это время (1116/17 г.) стоял лагерем близ Туса. Четыре года Низами ‘Арузи провел в Нишапуре и, видимо, входил в ближайшее окружение Му‘иззи (до 1120 г.). Под влиянием неизвестных обстоятельств, о которых он в своей книге ничего не сообщает, Низами ‘Арузи поступает на службу к правителям рода Гуридов, также именуемых Шансабидами (начало VIII в. – 1222). Они правили в Гуре и Бамийане, исторических областях, затерянных среди высоких горных хребтов Афганистана, вдали от основных центров культурной жизни Ирана. Сохраняя относительную самостоятельность, эти правители, как правило, подчинялись сильным царям соседних держав – Газнавидам и Сельджукидам, сидевшим в Газне, Герате и Мерве. Одному из царевичей династии Шансабидов Абул-Хасану ‘Али ибн Мас‘уду, носившему титул «Меч государства и веры» (Хусам ад-Даула ва-д-Дин), и была посвящена назидательная книга, призванная научить «рассудительного падишаха» ценить и правильно использовать труд придворных-профессионалов.

Основной части «Четырех бесед» предпосланы традиционные главы интродукции. Вслед за восхвалением Аллаха и Пророка Низами ‘Арузи славословит гуридского царевича – адресата книги, а затем в пяти разделах дает краткое описание картины мира, включающей последовательность Божьих творений. Автор повествует о сотворении мира минералов, растений и животных. Переходя к описанию человека, Низами ‘Арузи характеризует его внешние чувства (осязание, вкус, зрение, слух и обоняние), которые роднят человека с миром животных, а также выделяет внутренние чувства, присущие только человеку (представление, воображение, умозаключение, память). Их автор называет «слугами живой души». Характеризуя человека как «царя над всеми живыми», получившего этот статус благодаря разуму, Низами ‘Арузи выстраивает иерархические отношения в мире людей. К первой категории людей он относит «обитателей пустынь и жителей гор». Гораздо выше он ставит «жителей стран и городов, у которых есть общины, и взаимопомощь, и проникновение в ремесла и искусства» (здесь и далее цитаты из «Четырех бесед» даны в переводе С.И. Баевского и З.Н. Ворожейкиной). Третью категорию образуют те, кто «отрешены от всего этого днем и ночью, тайно и явно. И их призвание – познать, кто мы, ради чего вошли в бытие и кто наш Создатель». Эту категорию людей автор, в свою очередь, делит на два разряда – ученые и пророки. Говоря о Пророке, Низами ‘Арузи утверждает, что «в человеческом мире нет никого превыше него». Пророку должен преемствовать наместник, осуществляющий его законы в сообществе людей, – имам. Имам, в свою очередь, делегирует функции светской власти правителю – падишаху. Эти построения приводят Низами ‘Арузи к выводу, что «падишах – наместник имама, имам – наместник Пророка, а Пророк – наместник Господа Великого, Славного». Составитель книги по существу уравнивает в правах светскую и духовную власть, ссылаясь на авторитет Мухаммада и приписывая ему высказывание о том, что «религия и власть – близнецы».