Персидская литература IX–XVIII веков. Том 1. Персидская литература домонгольского времени (IX – начало XIII в.). Период формирования канона: ранняя к

Обращает на себя внимание не только большой объем повествования, но и сложность его построения. Рассказ пастуха благодаря последующему введению формулы «народ – наше стадо» приобретает характер аллегории, которая отражает суть проблемы. Помимо этого, в основную историю вставлены краткие жалобы узников, павших жертвой алчного и вероломного визира. Этот эпизод предания о Бахраме Гуре хорошо известен в стихотворной интерпретации Низами (поэма «Семь красавиц»).

Большинство иллюстраций в «Сийасат-нама» обозначены словом «рассказ», но имеются и такие, которые никак не выделены. Таково пространное повествование о Сабуктагине, отце Махмуда Газнави, в главе «О неутруждении рабов во время службы и распорядке их дел». Глава начинается с описания порядка службы гулямов и получения ими знаков отличия в зависимости от выслуги лет, но быстро переходит в повествование о службе Сабуктагина при наместнике Саманидов в Хорасане Алптагине, его участии во всех военных походах и постепенном возвышении. Завершается рассказ тем, как после смерти Алптегина его подданные принесли присягу Сабуктагину. Главу венчает афоризм, приведенный сначала в прозе, а потом и в стихах:

Один преданный раб лучше сотни сыновей,
Так как они желают смерти отца, а он – жизни господина.

При том, что материалом данного рассказа послужили реальные события политической истории XI в., характер изложения тяготеет не к исторической, а к адабной прозе с живыми диалогами, бытовыми подробностями и моралью в концовке.

Другие иллюстрации в «Книге правления» более кратки и представляют своего рода конспективное изложение известных преданий и анекдотов. В ряде пересказов популярных историй, имеющих параллели, например, в «Шах-нама» Фирдауси, или в ссылках на них, иногда обнаруживаются дотоле неизвестные детали и сюжетные ходы. Так, в изложении предания о Сийавуше Низам ал-Мулк говорит о том, что после испытания героя огнем «мубады взяли от того огня, отнесли в храм огня. Этот огонь поддерживается до сего дня, так как он вынес приговор по правде». В ссылке на предание о Хусраве и Ширин автор трактата явно опирается на иную, чем у Фирдауси и у Низами, версию сюжета: «Хусрав так полюбил Ширин, что отдал ей в руки бразды правления. Он делал все, что она говорила. Конечно, Ширин стала дерзкой и при таком государе, как Хусрав, полюбила Фархада». Использование такой трактовки персонажей и их роли в этой популярной истории свидетельствует о том, что параллельно могли бытовать разные ее варианты, в том числе и устные.

Содержанием книги являются наставления, адресованные в первую очередь правителям. Правитель государства изображается как идеальный устроитель земного миропорядка, он выступает в роли защитника подданных, хранителя их безопасности и благополучия. В смутные времена государь должен восстанавливать утраченную социальную гармонию, что соответствует его традиционному назначению: «Затем, когда пройдет нехорошее время и наступят дни спокойствия, Всевышний ниспосылает государя правосудного, разумного; он дает ему знания. Чтобы тот распознал все вещи, расспросил у каждого, каковы были установления государей во все времена, дает ему удачу победить всех врагов, прочитать свитки, устроить весь распорядок и обычай царства, выявить способность каждого лица и каждого посадить на свое место». Интересно, что похожее представление о правителе как спасителе подданных от последствий природной катастрофы присутствует и в касыде Катрана Табризи о землетрясении в его родном городе. Мотив этот, по-видимому, восходит к мифологическому повествованию о царствовании Йимы, который не только избавил мир от Потопа, но и разделил общество на сословия, обеспечив разумное разделение труда. Характерно, что и описания бедствий, постигших государство, полностью соответствуют тому представлению о нарушении социальной гармонии, которое культивировалось в «касыдах катастроф».

Что касается добродетелей монарха, то, помимо традиционно упоминаемых в панегириках справедливости, мудрости, неустрашимости в бою, непримиримости к врагам и милости к друзьям, Низам ал-Мулк выделяет такое необходимое качество правителя, как неторопливость в делах, и посвящает ему отдельную главу: «Не следует спешить. Когда государь услышит какое-либо известие или ему что-либо покажется, надо проявлять относительно того спокойствие, пока он не узнает истинного положения и не распознает ложь от правды». Похвальность этого качества отмечалась и панегиристами, например Фаррухи и Манучихри. Низам ал-Мулк также призывает своих адресатов к «неутруждению рабов во время службы» и к проявлению щедрости. В совокупности все восхваляемые автором книги качества рисуют идеальный образ правителя, окруженного не менее достойными слугами всех рангов.

«Собрание редкостей, или Четыре беседы»