Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Интересные параллели возникают при сопоставлении «лесного царства» и мира умерших первопредков, который в человеческом понимании также является миром-перевертышем. Неслучайно и Алиса попадает в Зазеркалье через подземную нору (в литературе продолжают действовать те же архетипы, что и в фольклоре). Нивхи рассказывают, что «жизнь в селении мертвых ничем не отличалась от земной, только солнце светило там тогда, когда на земле была ночь, а луна, когда день»[415]. А коряки в день похорон на покойника «левые рукавицы и обувь надевали на праву сторону, правые – на левую, шапку задом наперед… Перед выносом с умершим прощались: перешагивая, как бы отталкивали от себя левой ногой»[416].

В одной из быличек похищенной девушке удается вернуться домой, в свой, человеческий мир, только войдя в копну сена, из которой идет дым. Как объясняет информант: потому что «она поставлена с молитвой». Примечательно, что у девушки при этом сгорает вся одежда, и родители находят ее голой – то есть присутствует некий инициационный момент, человек заново рождается для своего мира (157). Интересно, что, например, ительмены считали дымящиеся горы жилищами мертвых[417].

Люди, забранные в иной мир, все видят и слышат, что происходит в мире человеческом, видят, что их ищут, а сами остаются невидимыми. Хозяин леса встретил парня, собирающего ягоды. Схватил его, посадил на спину и понес через леса, болота, горы. Предлагал поесть, но так как парень все время отказывался, его вынуждены были оставить на болотной кочке. Его искали всей деревней. Парень все видел и слышал, но «не мог ответить, рот был на замке» («ei voinut ilmaista itseään, suu oli lukossa»). И только когда знахарь, прочитав заговоры, разрушил злые чары (vihat) хозяина леса, парень смог откликнуться. «Näin poika pääsi takasin ihmisten ilmoille. Так парень смог вернуться в человеческий мир» (SKS. К201). В другой быличке девочка рассказывает, что ее увел с горы в иной мир старик. Она слышала и видела, что ее ищут: тетя трижды прошла мимо, даже лукошком задела, брат с собакой проходил мимо, но сама она оставалась невидимой для человеческих глаз (SKS. 384/61). Сами хозяева леса подчас тоже незаметны для человека, слышится только их голос, и даже невидимая рука лешего может вцепляться в волосы (SKS. К31).

Карелы верили, что иные миры видимы для маленьких детей, они видят их, как свой, то есть у них совершенно особое восприятие реальности-ирреальности, для них не существует пространственно-временных границ. Считалось, что ребенок, не достигший трехлетнего возраста, обладает даром предвидения и может невольно предсказывать будущее (в современной детской психологии есть понятие дети индиго). Поэтому дети могли увидеть и людей, находящихся в лесном укрытии: «…когда ребенка возьмешь, то ребенок быстро увидит. Маленький ребенок, тот увидит, а постарше нет» (180). Видимо, поэтому, считая маленьких детей способными жить в «ином» мире, лесные жители чаще крадут именно их. Хотя имеет значение и то, что дети наиболее беззащитны перед проклятием и нарушением любых табу.

Часто людям, побывавшим в «лесном царстве», запрещено что-либо рассказывать о чужом мире (SKS. К201).

Похищенным людям (чаще всего это дети) в том измерении кажется, что их кормят пирогами, печеньем, а на деле оказывается, что когда их отпускают домой, карманы полны шишек, иголок и помета. Такую трансформацию ярко характеризует пословица: «Плесень – это хлеб дьявола». Неслучайно в одной из быличек, чтобы найти потерявшееся животное, советуется помянуть лешего заплесневелым хлебом (161). В другом рассказе мешок с золотом, предложенный человеку лешим, на деле оказывается полон осиновых листьев (SKS. К47). Иногда дети вспоминают, что им давали «хлеб, молоко, только грязное, но я пила»; или «есть давали лошадиный помет словно. Но я не ел» (SKS. 384/61, 60).

Примечательно, что человеку по своей воле невозможно не только попасть, но и увидеть иной мир. Это происходит, только когда того пожелают хозяева леса. Когда человек является только сторонним наблюдателем иного мира или появления леших, их разговор человеку непонятен. Их речь оказывается знакомой только тогда, когда они непосредственно обращаются к нему сами. На одном языке они разговаривают и с колдунами.

Практически во всех быличках хозяева леса или внезапно предстают перед человеком или идут навстречу ему. Эта разнонаправленность движения человека и лесных обитателей принципиальна: они должны разойтись в разных направлениях и стараться не пересекаться друг с другом, как практически не пересекаются и их параллельные миры. Более того: табуированы и попытки человека оглянуться назад, видеть лешего со спины запрещено.