Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

В очень многих былинках естественной границей двух миров выступает гора. Человек или животное попадает в иной мир, перейдя через горы или холмы. В одной из быличек женщина с дочкой собирала ягоды; оставив девочку на горе, сама пошла посмотреть, что есть дальше. Тут-то к ребенку подошел старик и, пригрозив: «Пойдем со мной и молчи, а то убью!», взвалил на спину и понес (SKS. 384/61). Владения лесных хозяев под горой, за горой, очень редко – на горе. То, что местность, где происходят события, гористая, подчеркивается и в географических названиях, например Keynäsvaara (131), Elokivaara (130), Pacasmägi (178) – «vaara» и «mägi» означает «гора». В. Н. Топоров пишет, что в мифологии гора «выступает в качестве наиболее распространенного варианта трансформации древа мирового. Гора часто воспринимается как образ мира, модель вселенной, в которой отражены все основные элементы и параметры космического устройства»[420]. В Беломорской Карелии говорили, что одним из названий лешего (metsähine) было «бегущий по горам» (vaaranjuoksija). Рядом с одной из деревень стояла гора высотой с длинные деревья, там жили «бегущие по горам». На ее вершине была яма с водой, как котел, а вокруг ямы – ели. Говорили, что из этой ямы леший воду пьет[421]. Таким образом, проведя параллели, можно попытаться найти разгадку, почему в большинстве мифологических рассказов о хозяевах леса фигурируют такие объекты как камень и дерево (пень). Если гора, являясь таким же символом, как мировое древо, олицетворяет собой макрокосм, то камень, и, соответственно, пень – это микрокосм. Деревья, особенно хвойные, почитались карелами как сакральные топосы, в которых живут лесные духи. Так, в одной из быличек леший уносит девушку и сажает ее под куст можжевельника, где она молча проводит все время, не смея откликнуться на зов ищущих ее людей (SKS. К201). Мужчина, охотящийся с помощью магии, именно под елью оставляет жертвоприношения (вино и яйца) для духа леса (SKS. К31). Под елью уже мертвым находят похищенного младенца (SKS. К201). Наиболее яркой иллюстрацией того, что камни и дерево – это локусы леших, являются былички, в которых описывается, как потерявшееся животное на протяжении многих дней, как привязанное, ходит вокруг одного камня или дерева и при этом остается невидимым для человеческих глаз. Корова трое суток «ходит вокруг камня. На красивой вырубке, на сухом месте корова круг вытоптала, по колено в землю углубилась, и ходит по кругу» (210). «По одним корням деревьев ходит, земля до черноты истоптана, все деревья искусаны» (179). Коровы и бык неделю «вокруг дерева ходили, всю землю съели» (138). Корова «у дерева стоит и ходит вокруг дерева, никуда не уходит, даже уже тропинка есть… Не может уйти, ее лес спрятал, что-то с ней случилось, что она никуда не может уйти. Если бы не погадали, она бы там и умерла, никуда бы не попала» (200). То, что гора и дерево в данном случае идентичны, подтверждается и тем, что во многих языках «понятия горы и древа (леса) передаются словами общего корня»[422].

Подчас рядом с большими камнями теряются и люди. В одной из быличек женщина набрала брусники, поставила кошель на камень, отошла чуть в сторону и – «петухи поют, а выйти не могу. Черт не пускает на верные следы». Только раздевшись и расплетя косу, она смогла вернуться в свой мир (SKS. 384/59).

Неслучайно в одном из мифологических рассказов говорится, как хозяева леса-черти возвращаются осенью с летнего места жительства, каменоломен (113).

В одной из быличек рассказывается, что однажды хозяева леса забрали мальчика, выруганного бабушкой. Пошли его искать, зовут: вроде бы голос отвечает из-за камня. Обойдут камень: нет никого. Когда его все-таки нашли там (после ритуала, проделанного колдуном), его карманы были полны ягод. Ими кормили его «тети и дяди», рядом с которыми он спал (ФА 3712).

Иногда у камня (или пня), являющегося входом в «иной» мир, происходит разговор колдуна с хозяевами леса: «Антип прошел еще немного… У дороги был камень. И там поднял шум. Там он кричал, так страшно кричал, что лес как будто качался» (208). Знахарь или пастух во время первого выгона вокруг большого камня обводят животное, часто вожака стада (216). Прямо на камень усаживает колдун пришедшую с ним женщину (202). Стоя на пне, Агафья видит идущих по лесу «мужиков, ростом с высокие деревья» (85). Когда заблудишься в лесу, надо так же подойти к «дверце» из иного мира: «пришел, скажем, к пенечку, надо тебе раздеться», проделать весь ритуал – «и тебе сразу дорогу дает. Ты пойдешь, выйдешь прямо на дорогу. А так блуждаешь, в том же самом месте ходишь, дорога рядом – попасть не можешь» (134). В одной из быличек говорится, что лесной хииси обитает на болоте: это мужчина, весь в пуговицах (nyblikkähäine miehi). Когда он спрятал животных, знахарь встал на большой камень в лесу и произнес: «Какой камень, такая и кила у черта!» (SKS. 440/775).