Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

В рунах Лемминкяйнен собирает «мудрые» слова для заговоров и песен, встав на кочку или на большой валун[423]. В одной из быличек женщина ставит корзинку на пень, а через некоторое время ее там не оказывается, и находится корзинка только на следующее утро на том же месте. Во время обряда первого выгона скота савиновские карелы три утра подряд в качестве оберегов клали на порог хлева кочергу и лопату для пирогов (предметы, связанные с очагом, с домашними духами и первопредками), чтобы корова через них переступала. А топором обводили круг вокруг стада, причем окружность не должна быть замкнутой (чтобы молоко не уменьшилось). К тому же топор клали и на порог хлева острием на улицу, стремясь таким образом отрезать от коров все плохое, что могло им встретиться в лесу, и призносили: «Камни, пни, плохое леса – пусть топор все отрежет от невинного животного». Камни и пни здесь являются эманацией самих лесных хозяев.

Особое почитание пней отразили и русские паремии: В лесу родились, пням молились; Жила в лесу, молилась пенью. Среди русского населения существовал старинный обряд, проводимый на пне: «Необходимо срубить осину, чтобы она упала верхушкой на восток, нагнуться и промеж ног позвать: „Дядя леший! Покажись не серым волком, не черным вороном, не елью жаровою; покажись таким, каков я!“ Зашелестят листья, как от ветра, и он явится». В Олонецкой губернии бытовал несколько иной ритуал. Надо было срубить сосну так, чтобы она сломила две осины. Встать на эти осины лицом на север и сказать наверх: «Лесовик-великан! Пришел к тебе (имярек) с поклоном, заведи с ним дружбу!» По этому договору мужик отдавал ему в кабалу свою душу, а леший обязывался помогать в охоте, охранять его стадо[424].

Под неподвижный камень на перекрестке дорог необходимо было положить и магический узел Осмо (Osmon solmu) с требованием, чтобы леший освободил животных из своего укрытия (186).

В финских мифологических рассказах встречается сюжет, в котором хозяин леса мстит осквернителю камня, служащего обеденным столом[425].

В нескольких былинках рассказчики говорят, что иногда сама спрятанная корова видится людям камнем, т. е. животное находится прямо у входа в «чужую землю» (196). «А там, где наш дом стоит, подальше на пригорке, колокольчики коров слышны, да и видны: свои поля были через озеро, колокольчики слышны, коровы на полях. Туда придут – нет коров. В камни превратились».

Однажды хозяева леса спрятали нетель. Старик долго искал ее, а потом сел на камень отдохнуть. Он посидел, построгав при этом прутик, и ни с чем вернулся домой. А позже знахарь, проделав необходимые ритуальные действа, обнаружил пропажу. Когда старик пришел на указанное место, он нашел нетель уже сдохшей, а на ее спине были те самые выструганные им щепочки: животное привиделось камнем (175). Интересно, что у айнов особые антропоморфные палочки (инау), сделанные из стружки, выполняли двоякую роль во многих культовых церемониях, в том числе и во время медвежьего праздника. Они, во-первых, являлись жертвенным подарком богам, а во-вторых, были посредником между человеком и духами, передававшими просьбы людей божествам через языки-стружки. Ф. Депрерадович сопоставлял инау с восковыми свечами в православном культе[426]. Возможно, и данная карельская быличка сохранила следы забытого древнего ритуала-разговора с первопредками.

В одном из мифологических рассказов говорится о том, что «коровы из одного дома остались в лесу и находились там уже много дней. Тогда хозяин пригласил колдуна и пошел с ним в лес. Старый колдун стал ударять там по камням и пням. Когда они подошли к большому камню, то увидели около него коров и, кроме того, много бесовских солдат. Старик произнес заклинание, и тогда солдаты исчезли, и хозяин получил коров обратно. Коровы съели весь мох на том камне» (НА 11/91)[427].

Таким образом, гора (камни) и отдельное дерево (пень) маркирует собой границу между мирами, вход в него. А сам мир расположен внизу, под горой и даже под деревом. Таким образом, происходит и вертикальное деление пространства на верхний и нижний мир. Верхний мир – это мир небожителей, богов, достаточно вспомнить самые известные библейские (Синай) или греческие (Олимп) мифы. «Если божественные персонажи связаны с вершиной горы… то отрицательные персонажи… обычно связаны с низом горы и даже с ее внутренностью, уходящей в подземное царство»[428]. Примером может служить почитание пяти гор в китайской мифологии, у подножия одной из них, Таймани, находится вход в загробный мир.

У многих народов бытовали представления о самих камнях как об обители бога или духов. Были священные камни, к которым обращались как к оракулам; их поливали маслом и приносили иные жертвы, чтобы добиться расположения[429].