Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Но совершенно особым почитанием пользовались некоторые сакральные топосы в лесу, в первую очередь это муравейники. Именно рядом с ними и непосредственно на них совершались многие религиозно-магические обряды. Для поднятия лемби следовало умываться мылом, определенное время пролежавшем в муравейнике; красоту девушке гарантировал трехкратный плевок в муравейник (точно так же, как умывание грозовой водой, скопившейся в углублении большого камня). «Самый лучший способ» поднятия девичей славутности заключен в следующем. В летние Святки в ночь перед Ивановым днем в лесу на развилке трех дорог срывают вершинки трех березок: девять на одном перекрестке, девять на другом, девять на третьем. С трех чужих полей собирают девять ржаных колосьев, по три с каждого, и плюс девять веток иван-чая. Из всего этого делают веник и трижды в течение Святок парятся: перед Ивановым днем, посередине святочного промежутка и перед Петровым днем. Затем уносят этот веник на муравейник, который обязательно стоит за изгородью, в лесу, у обочины дороги по правую руку. Надо развязать прут, которым завязан веник, поставить его стоймя, верхушками вверх, в муравейник: «пусть муравьи ходят»[438]. Существует еще один интересный обряд поднятия лемби, подчеркивающий внутреннюю взаимосвязь духов земли и леса (яма под корнями ивы и муравейник, являющийся городом-домом лесных жителей) и даже воды. Девушка с матерью или другой женщиной идут в лес, «отыскивают муравейник и неподалеку от него густой куст ивы. Затем девушка роет посредине муравейника яму; раздевается донага и становится в вырытое углубление. Женщина подает ей воду, и она обливает себя. Между тем в кусте ивы должен быть сделан ход с той предосторожностью, чтобы при этом не повредить корней ивы. Облившись водой, девушка должна пролезть сквозь куст нагая. Потом она одевается и идет домой»[439].

На муравейнике проводили ритуалы исцеления. Например, чтобы вернуть болезнь тому, кто ее наслал, следовало привязать к маленькой елочке, под которой находится муравейник, красной ниткой за лапку лягушку (231). Летом запрещалось трогать муравейник, чтобы лесной зверь не проник в стадо, которое по завету с пастухом он должен охранять (214). Хозяин леса по настойчивому требованию знахаря возвращает людям девочку, оставляя ее на муравейнике (83). Встречаются сведения, что муравейник вообще является излюбленным местом обитания «лесного народа», который на встречу со знахарем может являться в образе муравья[440].

Функции хозяев леса в карельских былинках

Рассматривая функции хозяев леса, прежде всего следует указать, что они рачительные и заботливые хозяева своих угодий. При этом следует отметить, что они бережно относятся не только к лесным зверям и птицам, но чаще всего и к домашней скотине. «Животных он не трогает!

Он, наоборот, охраняет животных» (81). За какую-то помощь или услугу он может наготово убить зверя и принести человеку (98). Это одна из самых древних функций, которая отчетливо видна в заговорах и эпических песнях, но уже отходит на второй план в мифологической прозе. Объясняется это тем, что в карельских былинках хозяева леса обожествляются лишь в незначительной степени, они очень близки к такому персонажу, как «черт», и часто даже идентифицируются с ним не только по внешним, но и по внутренним признакам.