Первые славянские монархии на северо-западе Европы

Таким образом, хотя несомненные документы положительно свидетельствуют о двукратном основании Галицкой митрополии, но они же заверяют нас, что митрополия едва возникала, как тотчас же и уничтожалась, следовательно, нисколько не изменила положения православной церкви в Юго-Западной Руси. Влияние двух этих митрополитов было так мимолетно и нечувствительно, что ни народ, ни летописи его не сохранили о них ни малейшего воспоминания. В челобитной галицко-русского и подольского православного духовенства и мирян, которая была отправлена из Львова 13 декабря 1539 г. к киевскому митрополиту Макарию с жалобой на притеснения их веры римскокатоликами и с просьбою посвятить епископом Галича наместника своего архимандрита Макария, читаем следующие замечательные слова: «Преосвященный господине! маем то в…никах (вероятно, в хрониках) аж тому есть двесте лет и одинь рок от святого… минуло, як владыка на Галичи был». Духовенство и миряне запомнили, когда был последний епископ в Галиче, а о двух митрополитах, там живших и правивших, совершенно забыли.

Между тем митрополит, т. е. верховный и независимый пастырь, подчиненный только патриарху, был необходим для юго-западной русской церкви: латинская пропаганда, прорывавшаяся на Русь еще в XIII столетии, стала все более и более грозить православию в XIV веке, когда прекратилась династия Романа Великого. Католический Запад уже с давнего времени питал и старался осуществить свои замыслы относительно введения своей религии в наш греко-католический Восток; еще в 962 г. император Оттон I основал в Майнце епископство, носившее название познанского и русского, и замышлял покорить эти страны сначала своей духовной, а потом и светской власти; первое из них действительно состоялось в 968 г., а второе было в самом начале уничтожено изгнанием из Руси Адальберта.

С течением времени эти нападения католицизма постепенно приближались к границам Руси; венгерские королевичи, сидевшие в Галиче, приводили с собою римских епископов, папы прямо обращались к русским князьям, предлагая им соединение церквей, и, наконец, в 1234 г. на самых границах Руси возникло католическое епископство, под названием русского. По свидетельству Богухвала, Генрих Брадатый, князь силезский, испросил в 1234 г. разрешение на учреждение русского епископства в Опатове, близ Люблина; впоследствии оно присоединилось к епископии Любусской. Круг деятельности этого епископства, его область послужили предметом спора между двумя известными учеными – Зубрицким и Мацеевским. Совершенно соглашаясь с мнением г-на Зубрицкого, что люблинская область, как видно из самого названия ее, издавна была населена русским народом, и что католики жили в небольшом числе между этими русскими и потому нуждались в религиозной поддержке, мы вместе с тем полагаем, что справедливее будет относить это епископство не только к окрестностям Опатова, но и ко всей Юго-Западной Руси. Мы утверждаем это на основании того, что сам епископ Любусский так думал о размерах своей власти, как видно из буллы папы Григория XI от 1378 г.

Само собою разумеется, что как первое, т. е. Майнцское, так и второе, т. е. Опатовское, или Любусское, епископства действительного значения в пределах Руси не имели и оставались титулярными, существовавшими только по имени. Число таких титулярных епископов быстро увеличилось, когда появились францисканцы и доминиканцы, направленные на Русь папой Григорем IX, во второй четверти XIII столетия; из них папа Иннокентий IV в 1252 г. составил русскую миссию, и эти-то странствующие монахи, бродя из города в город, из села в село, тайно проповедовали католицизм и положили основание будущих епископств в Галиче, Перемышле, Луцке и Холме.