Первые славянские монархии на северо-западе Европы

Тяжелыми утратами поплатилась Чехия за события 996–997 гг.[186] Мы видели, какая глубокая приязнь установилась между изгнанником чешским, св. Войтехом, и государями немецким и польским. Нужно войти в тогдашние отношения, в расположение умов, в глубокое религиозное движение, возбужденное во всех странах мученической смертью св. Войтеха[187], обратить внимание на широко распространившуюся славу об его чудесах, чтобы понять, каким нравственным несчастьем должно было отразиться это на чехах и как они должны были пасть в глазах друзей мученика Оттона и Болеслава. По крайней мере, мы знаем, что ласковый прием, оказанный Болеславом Войтеху в 996 г., потом выкуп тела его у пруссов высоко подняли его в глазах Оттона и доставили молодой Польше весьма важные преимущества, как церковные, так и политические[188]. Много также выгод приобрела Угрия, которой только частью коснулась деятельность св. Войтеха. В бытность свою у чехов он посетил угорского короля Гейзу, который предоставил ему все средства проповедывать и крестить еще не обращенных угров. В это время родился у Гейзы сын, которого крестил Войтех и назвал Стефаном. Хотя кратковременное пребывание Войтеха в Угрии не могло иметь решительного влияния на христианское просвещение ее[189], тем не менее около 1000 г. Угрия получила высокое место в ряду европейских государств, король Стефан принял от папы Сильвестра королевский венец и вошел в близкие отношения с немцами. В то же время отнимаются целые области у чешского князя, сокращается диоцеза пражского епископа, довольно большая часть ее подчиняется архиепископии, посвященной имени св. Войтеха, которая была поручена его брату Радиму, известному также под именем Гауденция. Указанные события совершились вследствие двух важных обстоятельств: известного уже нам отрицательного отношения чехов к деятельности епископа Войтеха Пражского и смерти князя Болеслава II, последовавшей 9 февраля 999 г. Что касается до первого, ученики св. Войтеха распространяют славу своего учителя в Угрии и Польше: из уважения к учителю, ученикам его оказывается везде почетный прием и поручаются важные церковные должности. Один из его учеников был архиепископом в Гнезно (Радим); другой, тоже известный уже нам, Анастасий, аббат Бревновского монастыря в Чехии, вскоре после вторичного оставления Войтехом Праги, во время домашних неурядиц Чехии, погубивших весь род Славниковцев, удалился в Угрию, где брошены были его учителем более благодарные семена веры. Здесь он сделался сначала аббатом, а потом архиепископом. Что до второго – преемником Болеслава II был государь, какого не имела Чехия ни прежде, ни после него. Наряду со своими современниками, сильными и длительными государями Польши, Руси и Угрии, Болеслав III, по прозванию Рыжий, не соединял в себе никаких качеств хорошего правителя. Трусливый, недоверчивый, он имел много жадности, жестокости и мстительности, которым давал полную волю, отчуждал от себя народ и не обращал внимания на внешние обстоятельства, угрожавшие Чехии. В то время как Болеслав Польский, пользуясь смертью Болеслава II и нерасположением к Чехии римского императора, отнимал у нее область за областью, Болеслав Рыжий интриговал против своих братьев, подозревая в них врагов; приказав одного из них оскопить, другого задушить, он заставил их бежать за границу, под защиту Генриха Баварского. Он не знал границ в жестоком обращении с подданными[190], вследствие чего многие из них стали сноситься с Болеславом Польским. А при тогдашних стремлениях Болеслава было весьма легко склонить его к деятельному участию во внутренних волнениях Чехии. Этими-то обстоятельствами, весьма дурно и круто повернувшими против Чехии, объясняется, почему в два года потеряла она свои обширные владения, почему княжеский престол стал быстро переходить от одного лица к другому и почему сильные соседи стали принимать решительное участие во внутренних и внешних делах ее.