Читаем Песни Заратустры полностью

Не чудо ли! Застыл!Распластан и недви́жим целиком!Опора что для крыл?Откуда и куда и чем влеком?Поднявшийся в зенит,Он вышел победителем в бою –И сам собой парит,Не празднуя викторию свою!Как Вечность и Звезда,Отринув Землю Зависти, живетОн в Небесах всегда –Блажен, кто смог узреть его полет!О гордый Альбатрос!Свои порывы в Небо я стремлю!К тебе! К тебе! И слёзМне не сдержать – так я тебя люблю!

Песня пастуха коз

Соседу моему

Феокриту Сиракузскому

Лежу с больным животом,Клопы едят дико.Там – огни, и пляшут кругом,И много крика.Она сказала: «Приду!»,Припав мне к уху.Как пес, я жду ее, жду –Ни слуху ни духу!Ведь клятва была дана!Неужто обманет?Иль козою бежит онаК тому, кто поманит?Была в наряде простом –А шелк-то откуда?Неужто в стаде моемКозел-приблуда?Горька́, кричи не кричи,Любви изнанка!Вот так вот в душной ночиРастет поганка.Так может Любовь изве́сть –Какая мука!Не в силах я даже есть –Ни даже лука!Звезды сходят на нет,Луна села в море,Серый грядет рассвет –О горе мне, горе!

Комментарии

Стихотворения

Писать стихи Ницше начал еще в детстве. Юношеские поэтические опыты ученика школы Пфорта «Приветствие», «Прощай», «Разлука», «Возвращение на родину», «Вдали» варьируют различным образом привычные темы тоски по ушедшим дням, о невозвратимости прошлого. Разорванные «с блаженством цветущей юности» узы восстанавливаются в «тихих грезах» («Возвращение на родину»). В стихотворении «Вдали» впервые у Ницше появляется образ «ладьи Харона». Настроение тоски соединяется здесь с мыслью о привязанности жизни к смерти и о безнадежности попытки звуками «струн золотой лиры» связать распавшееся время. Тема смерти занимает большое место в стихотворениях юного Ницше («Могила», «Могила отца» и др.). В одном из стихотворений колокольный звон, возвещающий приход нового года, начало его празднования, не несет с собой радости новой жизни, он – напоминание о смерти и могиле, уготованных не только старому году, но и самому поэту.

Однако в песне «Без родины», написанной четырнадцатилетним Ницше, уже вырисовываются пока еще бледные очертания «Принца Фогельфрай».

Пусть только посмеет кто-тоСпросить, откуда я родом,Где кров мой, и родина – где:Я не был еще ни разуПространством и временем связан,Паря, как орел, в высоте.(Пер. К. А. Свасьяна)

В балладах на темы Великой французской революции, зная «Веселую науку» и «Сумерки кумиров», можно увидеть попытки создать психологические портреты (Сен-Жюст, жирондисты в тюрьме). Многие стихи молодого Ницше выглядят как тексты к музыке. О своих юношеских стихах зрелый Ницше говорил всегда с мягкой иронией, считая их детскими шалостями.

Только в 1871–1877 гг. появляются стихотворения, в которых Ницше-поэт начинает говорить собственным голосом, хотя их поэтика еще достаточно прочно связана с юношеской лирикой и ее настроениями. Это «Гимн Меланхолии» (1871), «Ночная буря» (1871), «Путник» (1876)[3] и лучшее стихотворение этого времени «Осень», написанное в кризисном 1877 г.

Расцвет поэтического творчества Ницше падает на 1882–1888 гг., когда были написаны зингшпиль «Шутка, хитрость и месть», «Песни принца Фогельфрая», «Так говорил Заратустра», стихотворные партии в «По ту сторону добра и зла» и, наконец, «Дионисийские дифирамбы» (1888).

Перейти на страницу:

Все книги серии Золотая серия поэзии

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука