Петербургский текст Гоголя

С этой точки зрения Вашьядан, как и Альбан у Гофмана, по-видимому, представляет собой «мелкого беса» – одну из градаций литературного «демонического» типа, лишь соотносимую с настоящей мифологией. Нужно оговорить, что под «демоническим» типом мы понимаем особый тип литературного романтического героя, который персонифицирует ирреальную силу Зла, в той или иной мере проявляет качества, которые интерпретируются автором и читателями как «дьявольские», и потому отчуждается от общества, противопоставляется иным типам героев в изображаемом мире. Довольно условная градация «демонизма» в данном случае обоснована степенью проявления мистического, положением героя в обществе и своем окружении, мотивировкой его сверхчеловеческих свойств, особенностями внешности героя и его внутреннего мира, а также значением художественного конфликта. Рассмотрим эту градацию на соответствующих примерах.

Для романтиков герой-«демон» (высшая ступень градации) – тот же Мель– мот Скиталец – представлялся в своих пламенных страстях неизмеримо выше общества, с которым разрывал. Но, принципиально отвергая в своей «гордыне» сложившийся, устраивающий всех миропорядок, нарушая общественные законы, испытывая трагическую «вину-месть», такой герой не мог найти себе места в пространстве и времени всего мира, иногда – в масштабах всей своей исторической эпохи. Такое абсолютное одиночество явно восходило к библейской мифологии, по которой возгордившиеся сатана и союзные с ним ангелы «отпали» от Бога и мира. А полное отчуждение героя гиперболизировало и черты его незаурядного, «титанического» характера, и несовершенство отвергаемого им общества. Тот «демон» имел явные мистические качества, «внутреннюю и внешнюю» свободу, в том числе – пространственного и временного перемещения, необычный облик, способный мгновенно и разительно меняться, сохранял загадочность своего происхождения и «трагической вины», которые скрыто возводились к первоосновам бытия.

А вот «демонический» Альбан уже вынужден приспосабливаться, притворяться «добрым человеком» (врачом!), чтобы попасть в дом барона Ф. и творить зло. Мистическое влияние героя ограничено и семьей барона, и определенным историческим моментом, и – отчасти – местом действия. Магнетизер здесь стремится лишь к «собственному возвышению», достижению «абсолютного владычества над духовным принципом жизни»[598] и предстает своего рода Наполеоном в миниатюре: своеобразным порождением и героем общества той эпохи. Характерные «демонические» черты, особенности поведения Альбана, его эгоизм и отчуждение истолковываются как воплощение важнейших типических, с точки зрения Э. Т. А. Гофмана, пороков и негативных тенденций самого общества. Подобные отношения с окружающим миром можно видеть и у Вашьядана (но, разумеется, это не исчерпывает всей противоречивой сложности и своеобразия таких образов – особенно у героев Гофмана).

Образно говоря, так «демон» из единичного исключения среди правил, из титана среди пигмеев сам преображается в некое «отрицательное правило», мельчает, приобретая «низкие» (даже иногда – явно «животные») черты облика и поведения. И подобная эволюция подразумевает скрытое сопоставление с «настоящим демоном» и его онтогенезом, подчеркивает ничтожный духовный потенциал, убогие стремления «мелкого беса», соотносимые с мифологической природой «бесовства». Ведь подобные мистические проявления могут объясняться и случайным стечением обстоятельств, и различными житейскими, психологическими, физиологическими причинами.

«Мелкий бес» по сравнению с «демоном» во многом утрачивает свободу перемещений во времени и пространстве. Художественный конфликт обнаруживает ограниченность такого героя, ущербность, внутреннюю немотивированность его поступков или изменений облика. Как правило, в повествовании не объяснены ни его происхождение, ни появление в изображаемом мире, ни причины его «вины-мести». И потому возникает необходимость отчетливо указывать для героя, наряду с его «постоянными демоническими признаками», соответствующий историко-литературный генезис (так, Вашьядан должен быть соотнесен с Агасфером, «чародеями»-колдунами Средневековья, Сен-Жерменом, Мельмотом, Альбаном…).