«Пятая колонна» и Русская Церковь. Век гонений и расколов

Среди верующих упорно ходил слух, что будет еще одно чудо, и Господь даст людям Свое знамение – война завершится в один из великих христианских праздников. Именно так и случилось. Нацистская Германия рухнула, когда церковь праздновала высший из праздников! Светлую Пасху Христову! В 1945 году она пришлась на 6 мая, день святого великомученика Георгия Победоносца. Как раз в этот день правительство Германии ответило согласием на требования безоговорочной капитуляции. Процессуальные формальности и споры с союзниками заняли еще пару дней, и подписание акта о капитуляции состоялось в ночь со вторника на среду Светлой Седмицы. В Москве полыхал в небе победный салют, а по всей стране в православных храмах приветствие «Христос Воскресе» дополнялось поздравлением «С Победой!» [98]

А Парад Победы на Красной площади состоялся 24 июня. И опять он пришелся на один из величайших христианских праздников, на День Святой Троицы! По православной традиции это день торжества жизни. Храмы украшаются пышной зеленью березок, благоухают скошенной травой. Верующие на коленях читают особые молитвы, о ниспослании Святаго Духа. Вряд ли Сталин назначил дату парада случайно, церковный календарь он хорошо знал. В храмах звонили праздничные колокола – а по Красной площади торжественной поступью маршировали победители.

И все-таки Сталин не сделал решающего шага для поворота России к прежним духовным ценностям. Находился на самой вершине своего авторитета, но не сделал. Не повернул народ открыто к Православию. Не отменил революционных установок марксизма-ленинизма. Не хотел ломать фундамент, на котором возвысился сам? Или не смог? Опасался потрясений в государстве, раскола в собственной партии? Или переоценивал сам идеологический фундамент? Придавал ему большее значение, чем он имел на самом деле? Как бы то ни было, процесс остался половинчатым, незавершенным. Даже поверженные нацистские знамена в на Параде Победы полетели к подножию не христианской, а идеологической «святыни». К мавзолею Ленина. По иронии судьбы – большого друга (и агента) Германии, помогавшего рушить Россию. Но Русская Православная Церковь в ходе войны возродилась. Да, через Сталина. Однако возрождал ее Сам Господь в великом порыве всенародного подвига.

Глава 7 По другую сторону фронта

Стоит обратить внимание, что «зоной подвига», где кровь, грязь и страдания перемешивались с вершинами духовного подъема и очищением душ, «зоной подвига», засвидетельствованной многочисленными чудесами и явлениями святых, стала именно сражающаяся Россия. Зарубежные структуры церкви остались вне этой «зоны». РПЦЗ с началом войны опять делилась и межевалась на политические группировки. Меньшая часть, подобно Великому Князю Владимиру Кирилловичу, восприняла вражеское нашествие с радостью, как долгожданный «крестовый поход» против коммунизма. Но митрополит Антоний (Храповицкий), занимавший такую позицию, уже умер, его место во главе заграничного Синода занял митрополит Анастасий (Грибановский).

А у большей части эмиграции (в том числе и духовенства), возобладали симпатии к своей Родине. Но и искренний, бескомпромиссный патриотизм проявляла лишь небольшая доля священства РПЦЗ. Ведь оно всегда было близко к либеральной интеллигенции. Сам предстоятель РПЦЗ Анастасий (Грибановский) был англофилом, как и глава Западноевропейского экзархата Евлогий (Георгиевский). Главные надежды возлагались на победу англо-американской коалиции, а СССР заслуживал поддержки в качестве ее союзника. Всплывали те же мечты, как у русской либеральной оппозиции в 1914 году – что в альянсе с западными державами и Россия вынуждена будет пойти на реформы, повернуть на их путь развития.

В это время два видных теоретика из русской эмиграции разработали учение о «конвергенции». Первый – известный социолог Питирим Сорокин, получивший гражданство США и возглавивший факультет в Гарвардском университете. Второй – Василий Маклаков. В прошлом – защитник Бейлиса на нашумевшем процессе о ритуальном убийстве, посол Временного правительства во Франции и масон очень высокого ранга – 33-й степени Древнего шотландского устава. Согласно их теориям, капитализм и социализм должны были постепенно сближаться в политических, общественных, экономических моделях. А в итоге произойдет сращивание СССР с западным сообществом. Подобные надежды распространялись и среди «антифашистских» священников.

Но определяющее влияние на позиции духовенства оказывал другой фактор: в каких государствах оно находилось. Американская Церковь горячо сочувствовала Советскому Союзу, собирала средства в помощь ему – и на этой почве сближалась с Московской Патриархией, выступала заедино с представительством РПЦ в США митрополита Вениамина (Федченко). Но к ним примыкали и здешние священники РПЦЗ (иначе им было нельзя, за выражение вражды к союзникам американцев власти их по головке не погладили бы, да и сами прихожане их бы выгнали).