Пифагор и его школа

Следовательно, в определении статуса и организационной структуры пифагорейского сообщества мы должны выбирать между политическим объединением — гетерией и религиозным — фиасом. Выбор этот особых сложностей не вызывает. Само выражение *********** сходно с названиями политических группировок^{58}, и пифагорейское общество, как правило, называется гетерией. Что же касается термина «фиас», то применительно к пифагорейцам он практически никогда не употребляется, за исключением нескольких очень поздних и третьестепенных источников.

Основной сферой деятельности пифагорейских обществ на всем протяжении их существования являлось участие в управлении государством. Правда, некоторые ученые полагают, что политическое влияние Пифагора было побочным следствием его учения, принесшего Кротону моральное обновление. Так, У. Гатри склонен думать, что основным мотивом в приобретении власти были не личные амбиции Пифагора, а стремление к реформации общества согласно собственным моральным принципам^{59}. С этим можно согласиться лишь частично. Едва ли авторитет Пифагора как этического реформатора непременно обеспечил бы ему политическую власть, если бы он сам ее не добивался. Еще более справедливо это для его последователей.

В западноевропейской истории влияние религиозного ордена или братства на политическую жизнь — вещь вполне обычная: вспомним хотя бы иезуитов или масонов XVIII в. Для Греции же времени Пифагора это совершенно нехарактерно, — если, конечно, речь идет о частных объединениях, а не о крупных религиозных центрах вроде Дельфийского святилища. Хотя члены фиасов, как и другие граждане, могли участвовать в государственных делах, сами фиасы в политику не вмешивались, это были чисто культовые сообщества.

Никаких свидетельств на этот счет не сохранилось и об орфиках.

Члены фиаса группировались, как правило, вокруг культа, который не носил государственного характера и не был общим для всего города^{60}. Был ли у пифагорейцев такой культ? Наиболее почитаемым божеством пифагорейцев считается Аполлон, но его культ существовал в Кротоне еще до приезда Пифагора и носил общегородской характер: Кротон даже чеканил монеты с изображением треножника, одного из символов Аполлона. Из того, что мы знаем о религиозной жизни пифагорейцев, вывести существование особого культа невозможно. Правда, в пифагореизме были свои правила, касающиеся жертвоприношений и погребения членов общества, но и здесь можно с определенностью сказать, что едва ли общество возникло исключительно для того, чтобы им следовать.

В первой половине XX в. господствовало мнение, что философские школы Платона и Аристотеля были организованы как фиасы, посвященные Музам. Сходный взгляд на пифагорейскую школу развивал П. Буаянсе^{61}. Исследования последних десятилетий показали, что по отношению к Академии и Ликею этот взгляд не имеет прочных оснований^{62}. Что можно в этом плане сказать о пифагорейцах? По словам Ямвлиха (восходящим, возможно, к Тимею), кротонцы построили по совету Пифагора храм Муз (Iambi. V. Р. 50). Как рассказывает Тимей (Д. Л. VIII, 15; Порф. 4), после смерти Пифагора жители Метапонта назвали улицу, на которой он жил, именем Муз. Дикеарх утверждал, что Пифагор закончил свои дни в храме Муз. То, что пифагорейцы, которые много занимались музыкальной теорией и практикой, почитали Муз, вполне естественно, однако ни в одном из свидетельств не говорится о том, что общество, основанное Пифагором, носило характер фиаса, посвященного Музам.

В личности Пифагора несомненно есть черты, роднящие его с религиозно-этическими реформаторами. Однако сейчас нас интересует не это, а те начала, на которых было основано пифагорейское общество, его конституирующий элемент. Ведь никто не будет отрицать, что монастырь может быть процветающим хозяйством, или что людей, участвующих в кружке хорового пения, могут объединять помимо самого пения самые разнообразные связи и интересы. Учитывая это, мы должны все же сосредоточить внимание на главном: каков характер основной связи, объединяющей данную группу людей и соответственно какое место занимает эта группа в общей типологии объединений? Отталкиваясь от ее принадлежности к определенному типу и сравнивая ее с обществами этого же типа, мы сможем лучше уяснить черты, о которых наши источники умалчивают, а также оценить достоверность того, о чем они говорят.