Читаем ПИРАМИДЫ АСТРАЛА полностью

- Ты делаешь типичную для всех нас ошибку, пытаясь противопоставить вещи, которые являются логическим дополнением друг друга. Как и все в природе, астральные эманации подчиняются рациональным законам. Если животное погибает, то его душа, состоящая в основном из плотной оболочки, автоматически пытается найти любую возможность угнездиться в новой жизни, или попросту выжить. Этот потенциал постоянно ощущают все живые организмы, в виде инстинкта самосохранения. Просто, по законам сохранения энергии, плотной оболочке выгоднее снова воплотиться в новом организме, чем раствориться в пространстве и потом снова формироваться в новом теле. Но то, что хорошо для животных, является почти что смертью для души человека. Помнишь, о чем предупреждает Тибетская книга мертвых?

- Что-то вроде того, как избежать повторной реинкарнации и слиться с божественной энергией, - промямлил я, чувствуя себя, как двоечник на экзамене.

- Совершенно верно! Представь себе людей, живших в те времена. Основная масса их стояла на очень низком уровне развития, задавленная тяжелым трудом и ужасными условиями жизни. Они даже не представляли толком, как они выглядят из-за отсутствия зеркал. Так что, о каком уровне самосознания можно говорить в таких условиях. Так вот, после смерти, душа этих людей пыталась воплотиться в новом теле по той же схеме, как и у животных. У недоразвитых душ элементарно не хватало сил выйти в астрал. В общем-то, все божественные откровения и были направлены на то, чтобы развить душу до уровня, позволяющего выйти из цепи реинкарнаций в астрал, и помочь ей при переходе туда. То есть, умирать по знакомой схеме, направляющей тебя на небеса, гораздо легче, чем самостоятельно пробовать и ошибаться, сомневаясь в происходящих событиях. Тем более, что каждая ошибка может окончиться перерождением в новом теле. Надо сказать, самоосознание большей части современных людей развито в достаточной степени, чтобы выйти в астрал, но другие качества могут отягощать их душу.

- А что такого страшного в том, чтобы еще разок переродиться? Ну проживешь еще одну жизнь, и славно! - не очень понимал я. - Почему надо так избегать реинкарнации?

- Если сказать просто, при реинкарнации ты умираешь как личность. Понимаешь, для животного в этом нет никакого значения, так как оно не осознает себя. Когда же человеческая душа реинкарнирует, то это означает, что ее индивидуальность обречена на стирание под прессом ощущений новой жизни. Вот представь, ты прожил, может быть и много жизней, но много ли ты чего помнишь из них? Фактически ничего. Для тебя, это жизни чужих людей, которые давно умерли. От прошлых жизней остается лишь тень старых эмоций: отношение к каким-то вещам, некоторые моральные установки. И даже посмертное воспоминание о предыдущих жизнях не возродит похороненные под впечатлениями и ощущениями последней жизни прошлые личности. Это будет для тебя, как рассказ о чьей-то чужой жизни, может быть и интересный, но не более того, как знать о персонаже в прочитанной книжке.

- Получается, что реинкарнация, это своего рода отсев недоразвитых душ?

- В упрощенной форме, да. Чтобы развить достаточный потенциал для прохождения в астрал, душе, кроме развитости самоосознания, нужен еще потенциал позитивной энергии, который часто называют любовью к ближнему, к своей личности, к окружающему миру. Этот потенциал выражается так же в стремлении к творчеству, яркому ощущению жизни. И если самоосознание не дает душе нырнуть в новую реинкарнацию, то эта энергия ведет душу в астрал. Но и здесь не все однозначно. Стремление души к подавлению свободы выбора других является наиболее отягчающим ее потенциалом. Это выражается в стремлении к власти, зависти, злости и циничности. Такая самоосознающая себя, но негативно заряженная душа тоже уходит в астрал, но её притягивает к себе родственный ей мир инферно. Но кроме этого, есть и другие факторы, как например нелюбовь к себе, или самоубийство. В общем, когда человек умирает, вся эта гремучая смесь образует потенциал, который ведет ее или в астрал, или в инферно, или топит душу в новой реинкарнации.

- А что означает для души выход в астрал?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Homo ludens
Homo ludens

Сборник посвящен Зиновию Паперному (1919–1996), известному литературоведу, автору популярных книг о В. Маяковском, А. Чехове, М. Светлове. Литературной Москве 1950-70-х годов он был известен скорее как автор пародий, сатирических стихов и песен, распространяемых в самиздате. Уникальное чувство юмора делало Паперного желанным гостем дружеских застолий, где его точные и язвительные остроты создавали атмосферу свободомыслия. Это же чувство юмора в конце концов привело к конфликту с властью, он был исключен из партии, и ему грозило увольнение с работы, к счастью, не состоявшееся – эта история подробно рассказана в комментариях его сына. В книгу включены воспоминания о Зиновии Паперном, его собственные мемуары и пародии, а также его послания и посвящения друзьям. Среди героев книги, друзей и знакомых З. Паперного, – И. Андроников, К. Чуковский, С. Маршак, Ю. Любимов, Л. Утесов, А. Райкин и многие другие.

Зиновий Самойлович Паперный , Йохан Хейзинга , Коллектив авторов , пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ

Биографии и Мемуары / Культурология / Философия / Образование и наука / Документальное