Читаем ПИРАМИДЫ АСТРАЛА полностью

- Первых три дня душе помогают привыкнуть к новой, во многом, необычной обстановке. Психологически адаптироваться, так сказать. Потом пять дней нам рассказывают, как здесь выживать. Но не в том смысле, какое это страшное место, а больше потому, что это очень сложный и многогранный мир, или лучше сказать, многообразие миров. На девятый день душе дают неограниченно встречаться в астрале с родственниками, знакомыми и вообще, кем только вздумается. И дается один час на посещение подпространства - повидать людей, по которым соскучились. Почему час? Очень просто. Ты помнишь про уставание души, путешествуя на "изнанке", или, как мы говорили, в подпространстве?

- Да, но для того чтобы сильно "устать" надо десять часов, - возразил я.

- Нет, во-первых, у разных душ разный запас силы или энергии, и они по разному расходуют эту силу. Считается, что при максимальных нагрузках, например, если буравить на полном "форсаже" земной шар или солнце, то некоторые могут истощиться за час. И потом, если такая неопытная душа влипнет куда-нибудь, вроде остаточных эффектов негативной энергии, связанной с материей, типа той, в которую влип в Англии Федя, неопытная душа сможет продержаться не больше часа до полного поглощения. Так что, таких молодых - неопытных, надолго не отпускают. Меня через час стали бы тащить обратно в астрал.

- Теперь ясно. Но расскажи, что с тобой было, когда ты от нас ушла?

- Экий ты нетерпеливый. Сначала пару слов, что такое астрал. Как меня учили, это ничто. В том смысле, что здесь нет пространства и, соответственно нет материи. Правда, на этом уровне астрала время еще сохраняется. Когда ты болтался в абсолютной темноте, это и был настоящий астрал. Но, как ты уже мог заметить, это не совсем простое ничто. Астрал по своей сути информационная составляющая мира. Ты можешь назвать это пси-полем, духовным пространством, информационным потоком или матрицей, жизненной силой, эфиром, эманациями и даже Богом - в зависимости от твоей фантазии и вероисповедания. Мы с тобой и ребята используем слово астрал, но могли бы использовать, например, слово ментал или четвертое измерение. Действительность от этого не изменилась бы. Если попытаться представить, что такое астрал в действительности, то его можно ассоциировать с бесконечно маленькой точкой, выходящей в любое место во вселенной, или с бесконечно огромным по своему потенциалу четвертым измерением. Ни то, ни другое не соответствует действительности полностью, но дает некоторое представление об астрале нам - существам трехмерного мира. Наши души являются организованными структурами астральной матрицы. Мы проецируем себя и наши фантазии на эту астральную матрицу, принимая соответствующую форму. Но также, мы проецируем наши мысли друг на друга в виде пакета соответствующих ощущений.

В материальный мир все время излучаются или изливаются эманации из астрала, подпитывая его духовной энергией. Это поле или энергия, составляющая суть астрала, никак не соотноситься с энергетическими или силовыми взаимодействиями материального мира, и поэтому, не может быть зафиксирована никакими приборами. Однако, астральная энергия пронизывает весь материальный мир. Наши души могут путешествовать в этом поле, которое мы назвали подпространством или изнанкой мира. Эта астральная энергия, пронизывая весь мир, как бы насыщает все объекты информационным полем или сознанием. Неорганическая природа не требует больших затрат информационного поля. Чем сложнее субъекты, такие, как растения и животные, тем большие затраты этого информационного поля требуются для их жизни. Тем плотнее оно становится, формируя плотную оболочку душ животных, которая является структурированным пси-полем или инфоматрицей. Все события оставляют хотя бы легкий информационный след этого поля в пространстве и на материи. А человек "следит" сильнее всего, так как обладает наибольшим потенциалом этой энергии.

- А как же тогда устроен человек?

- Человек одновременно похож на животных, и в то же время, кардинально отличается от них. Душа человека формируется в зарождающемся ребенке, но в отличие от животных, она состоит не только из плотной оболочки пронизывающей все тело, но и, гораздо большей по значимости, души или сознания, которая и является сутью человека, осознающего себя и окружающий мир.

- Постой, постой. Ты сказала, что душа человека формируется вместе с формированием зародыша. А как же тогда реинкарнация и переселение душ?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Homo ludens
Homo ludens

Сборник посвящен Зиновию Паперному (1919–1996), известному литературоведу, автору популярных книг о В. Маяковском, А. Чехове, М. Светлове. Литературной Москве 1950-70-х годов он был известен скорее как автор пародий, сатирических стихов и песен, распространяемых в самиздате. Уникальное чувство юмора делало Паперного желанным гостем дружеских застолий, где его точные и язвительные остроты создавали атмосферу свободомыслия. Это же чувство юмора в конце концов привело к конфликту с властью, он был исключен из партии, и ему грозило увольнение с работы, к счастью, не состоявшееся – эта история подробно рассказана в комментариях его сына. В книгу включены воспоминания о Зиновии Паперном, его собственные мемуары и пародии, а также его послания и посвящения друзьям. Среди героев книги, друзей и знакомых З. Паперного, – И. Андроников, К. Чуковский, С. Маршак, Ю. Любимов, Л. Утесов, А. Райкин и многие другие.

Зиновий Самойлович Паперный , Йохан Хейзинга , Коллектив авторов , пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ

Биографии и Мемуары / Культурология / Философия / Образование и наука / Документальное