Читаем ПИРАМИДЫ АСТРАЛА полностью

- Душа, развиваясь в биологическом теле, накапливает весь опыт ощущений, переживаний и стремлений на протяжении своей жизни. Вначале, наше тело делает нас такими, какие мы есть. Все наше мироощущение идет через чувства, ощущения, игру гормонов, заданные нашим организмом, поставленным в определенные условия жизни. Но со временем, душа начинает вырастать из колеи, задаваемой жизнью, и пытается реализовать себя, как духовное создание. Все животные инстинкты даны нам для развития лучших сторон духовности, но далеко не все они развиваются в лучшую сторону. Например, на основе инстинкта размножения могут развиться лучшие духовные качества, выраженные в любви к ближнему человеку. Подчинение же этому инстинкту приводит к развитию животного отношения к партнерам и стремлению подавления воли других людей, выраженное в слепой ревности и чувству собственичества. Даже животная жадность может развиться в стремление к новым знаниям и новым ощущениям жизни, а может так и остаться примитивным инстинктом. И даже в самых тяжелых условиях, у человека есть свобода выбора, хотя бы после смерти. Нет специального суда оценивающего достоинства души. Она сама или развивается до уровня прохождения в астрал, или уходит в новую реинкарнацию.

- Получается так, что ни одна "уважающая себя" душа не станет реинкарнировать?

- Опять ты все упрощаешь! Вот смотри, если человек настроен в момент своей смерти остаться на Земле вместе со своими родственниками, бывают случаи, что его душа "сознательно" вселяется в ребенка, рожденного в этой семье. Для астральных жителей вселение в новую жизнь - это подвиг самопожертвования своей индивидуальностью. И обычно, он совершается, когда необходима коррекция развития нации или цивилизации. Но об этом я не очень осведомлена.

- А ты можешь рассказать, как ты выходила в астрал?

- После того, как душа вырывается из тела, у нее два пути: или в новое тело, или в астрал. Однако, она может задержаться на этой стадии на небольшое время, что я и сделала для того, чтобы увидеться с вами. В этот момент душа еще в своей плотной оболочке, которая при жизни связывает все тело с сознанием. Тогда душа может показаться в материальном мире, так как тяжелая оболочка несет в себе элементы материальности. Чем дольше душа задерживается, тем больше риск того, что плотная оболочка утянет ее в новую реинкарнацию. Как я говорила, душа идет в астрал под действием силы любви или ненависти, а самоосознание не дает ей вселиться в новое тело.

Личные ощущения и переживания могут сильно различаться, так как они являются продуктом самой души, но есть и общие правила. Когда начинает разрушаться плотная оболочка, освобождается весь информационный потенциал души, накопленный ей в течении жизни, так как ее больше не связывают оковы мозга, зачастую одряхлевшего или больного. Тогда душа "вспоминает" всю свою жизнь. Вспоминая родных при выходе в астрал, душа "звонит во все колокола" зовя их, и они приходят встретить новорожденную. Часто, некоторые родные и даже ангелы ждут ее заранее. Если человек умирает, проникнувшись тем или иным обрядом, то это облегчает выход в астрал его душе. Так, например, православная душа "зовет" не только родственников, но и ангелов спасителей или хранителей. На стадии вспоминания и вызова ангелов еще можно остановиться и даже вернуться в свое или новое тело, так как плотная оболочка хоть и нарушена, но еще функциональна. Часто люди, вернувшиеся с этой стадии умирания, начинают чувствовать астральную энергию и считывать следы информационного поля и, даже выходить немного в астрал, призывая нужные им души или информацию.

В этот, последний момент перехода, душа первый раз соприкасается с астралом, а иначе говоря, информационным полем. Это вызывает ощущение эйфории и всезнания, так как душа, наконец, прикасается к среде, из которой она сама создана. Я остановилась до этого момента и немного задержалась для встречи со Славой. Потом, я опять вернулась на эту стадию. В этот момент полного провала в астрал или вознесения на небеса (понимай для себя как хочешь), окончательно разрушается тяжелая оболочка, а душа освобождается от своих оков.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Homo ludens
Homo ludens

Сборник посвящен Зиновию Паперному (1919–1996), известному литературоведу, автору популярных книг о В. Маяковском, А. Чехове, М. Светлове. Литературной Москве 1950-70-х годов он был известен скорее как автор пародий, сатирических стихов и песен, распространяемых в самиздате. Уникальное чувство юмора делало Паперного желанным гостем дружеских застолий, где его точные и язвительные остроты создавали атмосферу свободомыслия. Это же чувство юмора в конце концов привело к конфликту с властью, он был исключен из партии, и ему грозило увольнение с работы, к счастью, не состоявшееся – эта история подробно рассказана в комментариях его сына. В книгу включены воспоминания о Зиновии Паперном, его собственные мемуары и пародии, а также его послания и посвящения друзьям. Среди героев книги, друзей и знакомых З. Паперного, – И. Андроников, К. Чуковский, С. Маршак, Ю. Любимов, Л. Утесов, А. Райкин и многие другие.

Зиновий Самойлович Паперный , Йохан Хейзинга , Коллектив авторов , пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ

Биографии и Мемуары / Культурология / Философия / Образование и наука / Документальное