Почему я не христианин (сборник)

Аскетизм, который может иметь или не иметь психологической связи со стыдливостью, есть побуждение, возникающее, как кажется, лишь при достижении цивилизацией определенного уровня развития; но позднее это побуждение способно подчинить себе общество. Мы не найдем и намека на аскетизм в ранних книгах Ветхого Завета, зато о нем часто упоминается в более поздних книгах, в апокрифах и в Новом Завете. Точно так же он почти не прослеживается у древних греков в ранний период их истории, но с течением времени укрепляется в обществе. В Индии аскетизм как практика возник очень рано и достиг невиданных высот. Я не пытаюсь выявить психологические причины этого явления, но не сомневаюсь в том, что аскетизм представляет собой спонтанное побуждение, существующее в некой скрытой форме почти у всех цивилизованных людей. Его наиболее слабая форма – это нежелание воображать некую всеми уважаемую личность, особенно личность, обладающую религиозной святостью, вовлеченной в занятия любовью, которые мнятся плохо совместимыми с высшей степенью человеческого достоинства. Желание освободить дух от связи с плотью вдохновляло многие религии мира и по сей день пользуется уважением даже среди современных интеллектуалов.

Однако именно ревность, как мне кажется, была наиболее важным фактором формирования сексуальной морали. Ревность инстинктивно вызывает гнев, а гнев при логическом обосновании превращается в моральное осуждение. Этот чисто инстинктивный мотив, видимо, был усилен на ранних стадиях развития человечества стремлением мужчин удостовериться в своем отцовстве. Без таких гарантий патриархальная семья была бы невозможна, и отцовство со всеми его экономическими последствиями не смогло бы стать основой общественных институтов. Потому считалось аморальным иметь сексуальные отношения с женой другого мужчины, но даже в малой степени не порицалось заведение отношений с незамужней женщиной. Для осуждения прелюбодеяния имелись превосходные практические причины, ведь адюльтер был чреват путаницей и, вполне вероятно, кровопролитием. Осада Трои – крайний пример беспорядков, вызванных неуважением к законным правам мужей, и чего-то подобного можно было ожидать, пускай в меньших масштабах, и тогда, когда заинтересованные стороны были не столь возбуждены. Разумеется, в ту пору жены не имели никаких прав, а мужья не имели никаких обязанностей по отношению к ним, однако существовала обязанность уважать собственность других мужей.

Старая система патриархальной семьи с этикой, основанной на чувствах, которые мы рассмотрели, была в определенном смысле удачной: доминирующие мужчины располагали значительной свободой, а страдающие женщины находились в столь полном подчинении, что их беды казались малозначимыми. Именно стремление к равноправию женщин чрезвычайно важно для объяснения насущности создания в современном мире новой этической системы. Равноправие можно гарантировать двумя путями: либо через соблюдение моногамии мужчинами, причем так, как в прошлом она соблюдалась женщинами; либо разрешив женщинам наряду с мужчинами определенные отступления от строгих положений традиционного кодекса. Первому из этих путей отдавало предпочтение большинство ранних борцов за права женщин, а церковь привержена ему по сей день. Второй путь на практике имеет гораздо больше сторонников, однако большинство из них сомневаются в теоретической обоснованности собственного поведения. А те, кто признает необходимость некой новой этики, затрудняются сформулировать нужные правила.

Также стремление к новизне объясняется тем, что научное мировоззрение расшатывает табу, окружающие сексуальные знания. Приходится признавать, что невозможно эффективно бороться с разнообразными бедствиями, например, с венерическими заболеваниями, если о них нельзя говорить более свободно, чем допускалось ранее. Еще выяснилось, что замалчивание и невежество дурно сказываются на человеческой психике. Социология и психоанализ привели серьезных исследователей к осуждению тактики замалчивания сексуальных вопросов, и многие учителя на основании опыта работы с детьми заняли такую же позицию. Кроме того, сторонники научного мировоззрения в области человеческого поведения считают невозможным квалифицировать каждый поступок как «греховный». Они осознают, что наши действия определяются наследственностью, воспитанием и окружением; для предотвращения вредного для общества поведения следует не обличать, а контролировать перечисленные условия.