Почему в России не ценят человеческую жизнь. О Боге, человеке и кошках

И поразительно. Вопрос «почему» оказался под запретом именно в тот период русской истории (я имею в виду нынешнюю, «крымнашевскую» Россию), когда всплыли наверх, стали зримыми все глубинные проблемы российской государственности. Только один пример. На наших глазах окончательно рассыпалась сердцевина русского мира, если не союз, то сотрудничество, совместная жизнь более трех веков в одном государстве украинцев и русских, в прошлом – малороссов и великороссов. Более 300 лет вместе воевали, строили, дошли до Тихого океана, действительно обладали равными правами, особенно во времена СССР, чего не хотят признать украинские националисты. И в результате не только разошлись по разные стороны, но и стали, скорее всего надолго, заклятыми врагами. Но никто не задает вопроса «почему». А почему те, кого еще недавно русские называли «братьями», сейчас для тех же русских превратились в «фашистов»? Опросы показывают, что украинцы для русских сегодня более ненавистны, чем американцы. Слава богу, наше всемогущее телевидение перестало называть украинцев «фашистами». Но все равно для многих русских теперь «хохлы», украинцы стали не только нашим главным врагом, но и источником всех наших русских бед. Буквально несколько дней назад мой сосед по даче, калужский фермер Евгений, отставной офицер говорил мне: «И беда наша состоит в том, что нами на самом деле правит не Путин, а все эти хохлы, враги русского народа, все эти Кириенки, Матвиенки, Мутки и т. д.» Смотрит Евгений мне в глаза, конечно, не забыл, что и у меня фамилия на «-ко», и все равно извергает свою ненависть к «хохлам».

И если вы не поленитесь и прочтете текст лекции Ивана Павлова о русском уме, то вы поймете, что с ним, русским умом, произошло за последние сто лет, за время нашего движения к «зияющим вершинам» коммунизма. Раньше все же, как считал Иван Павлов, была качественная разница между русским умом образованной России и умом, как он говорил, «невежественной крестьянской России». Образованная Россия, как он говорил, не любила истину, не любила докапываться до корней происходящих событий, страдала романтикой, мечтательностью, жила словом, но не истиной. Но все же, как считал Иван Павлов, образованная Россия не жила народной жаждой поиска врагов. А для крестьянского ума, как подчеркивал Иван Павлов, все беды нашей жизни – это результат происков врагов, а врагом для крестьянина был прежде всего образованный, культурный человек. Народный ум, с точки зрения Ивана Павлова, не думает, не исследует, а только ищет врагов и связывает все свои беды с их кознями и происками, и потому, объяснял Иван Павлов, народному уму оказалась так близка марксистская вражда к буржуям и эксплуататорам. «Матрос, брат моей прислуги, – рассказывает Иван Павлов, – все зло, как и полагается, видел в буржуях, причем под буржуями разумелись все, кроме матросов и солдат. Когда ему заметили, что едва вы сможете обойтись без буржуев, например, появится холера, что вы станете делать без докторов? Он торжественно ответил, что все это пустяки, ведь это уже давно известно, что холеру напускают сами доктора (выделено И. Павловым)». Иван Павлов заключает свой рассказ о матросе-большевике следующим вопросом: «Стоит ли говорить о таком уме и можно ли на него возлагать какую-нибудь ответственность?»

Так вот, и это самое главное в моем рассказе о русском уме. Изменения, которые произошли с русским умом, состоят в том, что крестьянская жажда поиска врагов, жажда ощущать себя жертвой происков врагов не только перекочевала из умов невежественной России в умы грамотной, образованной России, но и стала теперь, как принято говорить, «доминирующим трендом» нашей новой общественной мысли. Как я попытался показать в своей последней статье в «МК», в «крымнашевской» России уже всякий, кто начинает всерьез изучать родство сталинского коммунизма с национал-социализмом, обязательно «холуй Запада».

И этой переориентации нашей общественной мысли, и прежде всего политической мысли, на поиск и разоблачение врагов, содействовало, наверное, много причин. Сутью марксизма, который владел нашими мозгами почти весь ХХ век, как раз и была народная, пролетарская страсть борьбы с врагом, с капиталистами и буржуями, а потому взгляд на мир матроса-большевика, который описывал Иван Павлов, стал на самом деле сутью нашего советского обществоведения. И свидетельством тому, к примеру, происходящая в нынешней исторической науке переоценка истории присоединения Малороссии к Московскому царству в соответствии с мнением фермера Евгения, что все наши нынешние и прошлые русские беды – от «хохлов».