Поэма о скрытом смысле. Пятый дафтар

сей безобразный, есть результат притеснения.

Жадность утки как одна мера, а это – в пятьдесят раз больше;

жадность к страсти как змея, а к высокому положению – как дракон.

Жадность утки [происходит] от алчности к пище и плотской страсти,

но в [жадности к] главенству – в двадцать раз больше того.

[Тот, кто занимает] высокое положение, хвастается [своей] божественностью;

но разве будет прощен жаждущий соучастия [Богу]?

520 Оплошность Адама была из-за утробы и полового влечения,

а у Иблиса – из-за спеси и высокого положения.

Неизбежно то, что первый быстро покаялся,

а тот высокомерно отверг раскаяние.

Жадность к пище и плотской страсти также сама по себе неблагородна,

но это не [как высокий] чин, это [лишь] слабость.

О корнях и ветвях этой [жажды] главенства если

я буду рассказывать, понадобится еще целый дафтар.

Непокорного коня араб называет «Шайтаном»,

а не мула, который остался на пастбище.

525 «Шайтанство» по словарю значит «заносчивость»,

заслуживает проклятия это качество.

Сто едоков могут уместиться вокруг одной скатерти,

но двое ищущих главенства не уместятся и в целом мире.

Один не захочет, чтобы другой ходил по земле,

так что царь убивает своего отца из-за соперничества.

Слыхал [ведь] ты, что «царство бесплодно»[76],

[ибо] ищущий царства обрывает родственные связи из страха,

Так как он бесплоден и нет у него сыновей,

ни с кем он не может связать себя, будто он огонь.

530 Все, что ни обретет он, сожжет, разорвет,

а если ничего не обретет, то съест сам себя.

Стань ничем, избавься от его зубов,

не ищи милости у его сердца[, твердостью подобного] наковальне.

Когда же стал ты ничем, то не бойся наковальни,

каждое утро получай урок у абсолютной нищеты.

Божественность есть плащ Обладающего величием;

кто бы его ни надел, обернется он для того человека бременем.

Венец принадлежит Ему, а нам принадлежит пояс [служения];

горе тому, кто выйдет за свой предел!

535 Твоя смута и есть эти павлиньи перья,

ведь ты стремишься к соучастию [в Божественности] и безгрешности.

Рассказ о мудреце, который увидел павлина, что вырывал клювом свои красивые перья и выбрасывал, делая свое тело лысым и безобразным. Удивившись, он спросил: «Не жаль тебе?» Ответил [павлин]: «Жаль, но душа мне более дорога, чем перья, а перья эти – враги моей души»

Перья свои выщипывал один павлин в степи,

а мудрец вышел туда на прогулку.

Сказал он: «О павлин! Такие великолепные перья

как же ты вырываешь безжалостно с корнем?

Как тебе хватает смелости сии драгоценности

вырывать и бросать в грязь?

Каждое перо твое из-за его редкости и красы

хафизы кладут меж листов Корана.

540 Чтобы создать движение воздуха полезное,

из перьев твоих делают опахала.

Что это за неблагодарность и что за бесстрашие?

Ты разве не знаешь, Кто их разрисовал?

Или же ты знаешь и кокетничаешь,

намеренно срываешь украшения?

О как много кокетства, которое оборачивается грехом,

выкидывая раба прочь от царских очей!

Кокетство приятней сахара,

однако поменьше его вкушай, ибо в нем [таится] сотня опасностей.

545 Безопасность же обитает на пути нужды,

оставь же кокетство, поладь с тем путем.

О как много кокетливых людей распускали перья,

но в конце концов это стало для них напастью.

Если и превознесет тебя на миг приятность кокетства,

то страх и боязнь, что в нем сокрыты, расплавят тебя.

А эта нужда, хотя она и истощает [тело],

делает грудь подобной сияющей полной луне.

Поскольку Он из мертвого выводит наружу живое,

то каждый, кто умер, идет по правильному пути.

550 Поскольку Он из живых делает мертвых,

живая плотская душа стремится к смерти.

Умри, чтобы “Изводящий живое из мертвого”[77]

живого вывел из этого мертвеца.

Станешь зимой – увидишь извод весны,

обернешься ночью – увидишь ввод дня[78].

Не вырывай то перо, что нельзя починить,

не царапай себе лицо из-за траура, о красавец,

Такое лицо, которое подобно солнцу утра!

Такой лик царапать – грех!

555 Раны от ногтей на таком лике – это неверие,

ибо лик луны рыдает, разлученный с ним.

Или ты не видишь своего лица?

Откажись от этого строптивого нрава!»

Разъяснение того, что чистота и простота убежденной души из-за мыслей приходит в волнение, так же как если на поверхности зеркала ты что-нибудь напишешь или нарисуешь, даже если и сотрешь, то след и ущерб останутся

На поверхности убежденной души, что пребывает в теле,

ногти мыслей оставляют раны.

Знай, что плохая мысль – это отравленный ноготь,

глубоко царапает он душу.

Дабы развязать узел затруднения,

погрузил [человек] в навоз золотую лопату.

560 О достигший предела в знании, считай, что узел развязан: