Поэма о скрытом смысле. Шестой дафтар

сказал одному амиру: «Ступай, человек узких взглядов/суждения!

Ступай и спроси, что за караван на таможне,

из какого города он идёт».

390 Тот пошёл, спросил и вернулся [с ответом]: «Из Рея».

Он сказал: «Куда идёт?» Тот остался молчать.

Другому [амиру] он сказал: «Ступай, Отец благородства,

спроси ещё о караване, докуда он идёт».

Тот пошёл и, возвратившись, сказал: «К Йаману [= Йемен]».

Он сказал: «Какой у него товар, а, о доверенный?»

Тот замер в недоумении. Сказал он другому амиру:

«Ступай и расспроси о товаре тех людей!»

Тот, вернувшись, сказал: «Всякого рода.

Большей частью – посуда (букв.: миски) из Рея».

395 Он сказал: «Когда они вышли из Рея?»

Замер в недоумении тот амир на слабеньких ножках.

То же самое было, пока тридцать амиров и больше [не прошли проверку]:

[все оказались] слабы в суждениях и несовершенны в [своей] славе и ореоле.

Он сказал амирам: «Я однажды отдельно

подверг проверке Айаза своего[, повелев ему:]

„Спроси о караване, откуда он идёт“.

Тот ушёл, обо всём этом расспросив напрямую:

без наставления, без указания, одно за другим

он узнал всё про них, без неуверенности и сомнения».

400 Всё, что тридцатью амирами за тридцать подходов

открылось, то им [= Айазом] было за раз завершено.

Как амиры парировали его довод, сославшись на Предопределённое сомнение, и как шах им ответил

Тогда сказали его амиры: «Это искусство —

от Его [= Бога] благосклонности. Оно не касается [личных] усилий.

Удел от Истинного для луны – её прекрасный лик,

подарок судьбы для розы – её прекрасный аромат.

Сказал султан: «Однако же то, что исходит от «я» (нафс) [человека],

это плод [его собственных] ошибок и доход [от собственных] усилий.

Иначе как мог бы Адам сказать Богу:

„Господи наш! Мы обидели самих себя“?[48]

405 Конечно, он мог бы сказать: „Этот грех исходил от нафса/от Судьбы,

раз таков Непреложный приговор, то что за польза от нашей предосторожности?“

Как Иблис, который сказал: „Ты ввёл меня в заблуждение:

Ты [Сам] разбил чашу, а теперь побиваешь нас?“»

_[***]

Нет, Непреложный приговор – это правда, и усилия раба – это правда.

Смотрите, не будьте слепы на один глаз, как Иблис обветшавший.

Мы пребываем в колебании между двумя [альтернативными] поступками:

как это колебание может происходить без (свободы) выбора?

«Поступить мне так или поступить эдак?» – как может сказать тот,

кто связан по рукам и ногам?

410 Разве когда-нибудь возникнет в моей голове такое колебание:

«Идти ли мне по морю или лететь по воздуху?»

[Нет,] есть [лишь] такое колебание: «Идти ли мне [торговать] в Мосул,

или для [изучения] магии до Вавилона дойти?»

Итак, для колебания должна быть способность [действовать,]

иначе оно – насмешка на устах (букв.: в усах).

Непреложным приговором не оправдывайся, о юноша:

как можешь свой грех ты возлагать на других?

Убийство совершит Зайд, а возмездие тем же (кисас) за него – на ‘Амре?

Вино пьёт ‘Амр, а на Ахмаде – наказание (хадд) за пьянство?

415 Вокруг себя обернись и грехи своими считай:

движение[, исходящим] от тебя самого, а не от тени считай,

ибо не будет ошибки в расплате Амира,

врага знает тот Амир Проницательный.

Когда ты съешь [много] мёда, не возникнет жар у другого;

твой дневной заработок не отойдёт вечером к другому.

К чему приложил ты усилия так, что тебе не воздалось?

Ты что посеял так, что не взошёл посев?

Поступки твои, что родятся из твоей души и тела,

как твой ребёнок, ухватятся за твой подол.

420 Поступку в Сокровенном мире форму придают,

разве за кражу не виселицу устанавливают?

Как виселица может походить на кражу? Однако таковой

является форма[, приданная краже] Богом, Знающим сокровенное,

так как душе (букв.: сердцу) начальника стражи Истинный наитие дал:

«Такую форму создай во имя правосудия».

Пока знающ ты и справедлив, Непреложный приговор

как может вершить правосудие и карать несоответственно [твоим поступкам]?

Раз судья так поступит в избранных [случаях,]

то как вынести приговор Справедливейшему из этих судей?

425 Когда ты посеешь ячмень, вырастет лишь ячмень,

ты задолжаешь, с кого Ему просить залог?

Свой грех ни на кого другого не перекладывай,

рассудком и ушами своими [= своей головой] за него расплатись.

Грех на себя возложи, ведь ты сам [это семя] посеял,

с возмездием и справедливостью Истинного смирись.

Страданью [твоему] причина – какой-то злой поступок:

зло от своего поступка признай, а не от Судьбы.

Такой взгляд на Судьбу глаз косым сделает,

собаку сеновальной и ленивой сделает.

430 Вини своё «я» (нафс) [= самого себя], о юноша,

не вини возмездие (Божьей) справедливости.

Раскайся по-мужски, повернись к [правильному] Пути,

и кто сделал на вес пылинки [добра или зла], увидит его[49].

Чарами плотского нафса не обольщайся,

ведь Солнце Истинного не скроет ни одну частицу.

Физические частицы, о приносящий пользу,

на [свету] физического солнца видны.

[Так же как и] частицы идей и мыслей

на [свету] Солнца Подлинных сущностей явны.