Поэма о скрытом смысле. Шестой дафтар

344/3 Так же и фальшивомонетчик, убийца и проститутка,

в горестный момент [свою] разгульную жизнь проклинают[44].)

345 Покаяние они приносят к тому же мотыльковое,

вновь забывчивость тянет их к [тем же] занятиям,

как мотылька [тянет] огонь[, который] издали

кажется ему светом: он соберётся [и направится] в его сторону.

Подлетев и обжёгши крылья свои, он сбежит [= улетит],

вновь, как ребёнок, упадёт [и забудет о боли], рассыпав соль[45].

Ещё раз, предполагая и алча пользы,

он бросится на огонь той свечи поспешно.

Ещё раз, опять обжигаясь, он отшатнётся;

вновь жадность души (букв.: сердца) сделает его забывчивым и пьяным.

350 В тот момент, когда из-за ожогов он отшатнётся,

он, как [тот раб-]индиец, свечу проклянёт (букв.: выдаст десять [пальцев]):

«О, лик твой сиятельный, как у луны, сияющей в ночи!

Но, увы, в интимном общении ты лжива и обольщённого [тобою] сжигаешь».

Вновь память его покинут раскаяние и стоны,

ибо ослабляет Милостивый козни лжецов[46].

Об общем толковании такого айата: «Как только они зажгут огонь для войны, тушит его Аллах» [47]

Как только они зажгут огонь [духовной] битвы,

тушит Аллах их огонь, пока тот [полностью] не потухнет.

Решение [кто-то] приняв: «О, [моё] сердце, там не стой!» —

становится [вскоре] забывчивым, потому что он – не человек решения.

355 Раз не было семени правдивости, им посеянного,

Истинный заставил его о нём [= о решении] забыть.

Хотя он по кремнию сердца бьёт,

ту искру (букв.: звезду) от него Длань Истинного тушит.

Рассказ, далее разъясняющий это

Шорох шагов услышал в ночи надёжный человек.

Взял он кремний, чтобы огонь зажечь.

Вор пришёл в тот момент и рядом с ним присел:

когда занималась [огнём] лучина, тот её тушил,

прикладывая к ней кончики пальцев,

чтобы ушла искра от огня в небытие.

360 Хваджа подумал, что сама по себе та умирает [= гаснет]:

того не видел он, что вор её убивал [= тушил].

Хваджа сказал: «Эта лучина отсырела,

умирает искра из-за влажности её быстро».

Поскольку мрак и темнота стояли перед [ним],

он не видел огнеубийцу перед собой.

_[***]

Такого огнеубийцу в сердце своём

глаза неверного [также] не увидят из-за подслеповатости.

Почему же не знает сердце знающего,

что у вращаемого есть вращающий?

365 Почему же ты не говоришь себе: «Как дни и ночи сами

без Господа приходят и уходят?»

У тебя есть склонность к постигаемым разумом [вещам], взгляни

на свою неразумность [в данном случае], о презренный!

Дом со строителем более постигаем разумом

или же без строителя? Скажи, о малообразованный!

Почерк с писцом более постигаем разумом

или же без писца? Подумай, о сынок!

[Формы] джим у уха, ‘айн у глаза и мим у рта

как могут быть без Писца, о повинный?

370 Есть ли яркая [= зажжённая] свеча без осветителя

или с опытным осветителем?

Хорошее ремесло от слабых рук слепого

предпочтительнее [ожидать] или от цепкости [рук] зрячего?

Раз ты понял, Кто, подавляя тебя,

в твою голову булавки скорби вонзает,

тогда дай отпор Ему, как Нимруд, войной,

в Него выпусти в воздух стрелу из белого тополя!

Как войны монголов, ты в Небо

стрелу запусти, отражая агонию души!

375 Или беги от Него, если сможешь, уйди!

[Но] как ты сможешь уйти, если в Длани Его ты в залоге?

В небытии пребывая, ты не спасся от Длани Его:

от Длани Его как ты спасёшься [сейчас], о жертва?

Стремиться к [собственным] желаниям – [от Бога] бежать,

пред справедливостью Его кровь благочестия проливать.

Сей мир – силки, а его приманка (букв.: зерно) – желания.

Беги от силков, обратись [к Богу] быстро!

Таким путём пойдя, ты испытаешь сотни [духовных] побед,

отправившись противоположным путём, ты испытаешь позор.

380 Поэтому Пророк сказал: «Испрашивайте решения у своих сердец,

даже если ваш муфтий извне скажет, что это ошибка (букв.: беда)».

Желания оставь, чтоб милость низошла Его,

испытаешь ты, что такое [отречение] нужно Ему.

Раз не сможешь ты сбежать, так послужи Ему,

чтобы перейти из тюрьмы Его в цветник Его.

Когда миг за мигом ты станешь [за собою] следить,

Правосудие увидишь и Судью, о заблудший!

А если зажмуришь ты глаза свои, [беспечностью] прикрываясь,

то как солнцу прекратить свою работу?

Как падишах [Махмуд] открыл амирам и непримиримым к Айазу, почему тот превосходит их в добродетели и достоинстве, в благосклонности и жаловании, так что у них не осталось доводов и возражений

385 Амиры, вскипев от зависти [к Айазу],

под конец взялись упрекать своего шаха,

говоря: «У этого твоего Айаза нет тридцати умов,

как же жалованье тридцати амиров он может проедать?»

Шах отправился в сопровождении своих тридцати амиров

в пустыню и горы поохотиться.

Караван завидев издали, тот монарх