Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

В Соединенных Штатах Америки первой половины XX века работа в рамках «Поиска исторического Иисуса» практически отсутствовала. Историограф «Поиска…» этого периода Уолтер Вэйвер отмечает: «Американцы не предложили ничего нового в исследованиях Жизни Иисуса (в 1920‐е и 1930‐е годы. – А. А.), однако в США велись работы над более специальными вопросами новозаветной библеистики»[170], «лишь в сороковые годы в Америке возникает определенная заинтересованность (modest amount of activity) в отношении „Поиска исторического Иисуса“»[171]. Об этом же пишет и Дейл Аллисон – младший, который узнал о ситуации тех лет в США лично от профессора Вильяма Дэвида Дэвиса (William David Davies, 1911–2001): «Как сказал мне профессор Дэвис, который к тому времени был почтенным старцем, никто в Америке 20–50‐х годов не занимался историческим Иисусом»[172].

Несмотря на то что в Америке не было серьезных исследований, в которых бы проводилась реконструкция образа исторического Иисуса, в начале XX века там выходит несколько значимых работ, в которых дается критическая оценка европейских исследований. В первую очередь это монография Генри Кэдбури (Henry Joel Cadbury, 1883–1974) «Опасность модернизации Иисуса» (1937). Автор доказывает, что исследования в рамках «либерального» течения, в первую очередь труды Гарнака, некорректно отражают исторический образ Иисуса. Вместо объективного исторического анализа Гарнак «модернизирует» Иисуса, вкладывая в Его уста учение либерального немецкого протестантизма. И хотя сам Кэдбури не предложил реконструкции аутентичного учения исторического Иисуса, его критическая оценка работ «либерального» течения весьма объективна.

Честер Чарльтон Маккоун (Chester Charlton McCown, 1877 – ?) в своей работе «Поиск реального Иисуса: сто лет научных исследований» (1940) предлагает оценить историю «Поиска…» с социокультурной точки зрения. В отличие от Швейцера, который, хотя и говорит о влиянии философских и богословских идей на работы исследователей, все же исходит из позиции автономности научной работы, Маккоун использует методологию, похожую на ту, которую выработают во второй половине XX века конструктивизм и социология науки: он показывает, насколько европейские исследования исторического Иисуса зависимы от культурного климата эпохи, от социальных процессов и т. д. Например, работы Штрауса должны оцениваться в контексте постнаполеоновского духовного и культурного упадка. «Скептические» теории «школы критики форм» порождены общим кризисом европейского общества, вызванным Первой мировой войной, и т. д.

В 1940‐е годы в США появляются первые полноценные реконструкции жизни и учения исторического Иисуса. Фредерик Грант (Frederick Clifton Grant, 1891–1974) издает «Евангелие Царства» (1940) и «Первоначальное Евангелие: Изучение евангельской традиции в период ее фиксации» (1943). В этих работах Грант, в традиции более ранних американских исследований, выступает против «либерального» течения (Гарнака и других немецких протестантов), а также оппонирует Швейцеру. Грант утверждает, что Иисус хотел установить земное Царство Божье, идея Царства как внеисторической реальности возникает лишь в раннехристианской общине, которая изменила изначальное учение Иисуса. Однако в отличие от Реймаруса, который также считал, что проповедь Иисуса была направлена на утверждение земного Царства, Грант указывает, что само «установление» этого Царства, согласно учению Иисуса, должно было произойти в результате особого Божественного действия, а не благодаря политическому, военному перевороту или любой иной форме человеческой деятельности. Бог восстановит Свое владычество над Израилем только в том случае, если Его народ сможет жить по заповедям; именно поэтому в учении Иисуса столь значимое место занимает этика. После смерти Иисуса Его учение было модифицировано в раннехристианской общине, в результате чего возникла апокалиптика. Тем самым Грант пытался переосмыслить ключевые идеи Реймаруса и Швейцера.

Джон Нокс (John Knox, 1901–1990) был продолжателем «либерального» течения в Америке. В его трехтомнике «Человек Иисус Христос» (1941), «Христос Господь» (1945) и «О значении Христа» (1947) развиваются идеи Гарнака. В отличие от немецкого ученого, Нокс все же указывает, что учение Иисуса следует рассматривать в контексте современного Ему иудаизма, а не в отрыве от него. Однако Нокс признает и то, что учение Иисуса во многом выходило за пределы еврейской религии, так же как творчество Шекспира было уникальным явлением для елизаветинской Англии. В остальном идеи Нокса отражают богословскую программу либерального немецкого протестантизма: учение Иисуса было направлено на моральное совершенствование человека, центр проповеди Иисуса – любовь Бога и т. д.

В Британии, где в конце XIX века господствовала довольно традиционная церковная оценка образа Иисуса, в начале XX века становятся популярными теории, выработанные в Германии: изначально это различного рода «либеральные» подходы, а во второй четверти века – идеи «школы критики форм».