Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

Главная работа Клода Монтефьора (Claude Joseph Goldsmid Montefiore, 1858–1938) об историческом Иисусе – это «Синоптические Евангелия» (1909). В этом исследовании Монтефьор доказывал, что учение исторического Иисуса не входило в противоречие с современным Ему иудаизмом. Монтефьор признает аутентичность рассказов о спорах между Иисусом и фарисеями, однако указывает, что это были весьма традиционные для иудаизма дискуссии, отраженные и в более поздних иудейских текстах. Радикальная антииудейская составляющая была привнесена в учение Иисуса в раннехристианской общине, которая уже порвала связи с породившим ее иудаизмом. Аутентичное учение Иисуса было органической частью иудаизма; единственное, что отличало Его проповедь, – это неиссякаемый энтузиазм в утверждении Своих идей, и именно это привлекало к Иисусу множество людей. Сам же Иисус, по мысли Монтефьора, «был и оставался иудеем (Jew). Он продолжал служение Амоса, Иосии и Исаии. Его учение о Царстве Божьем в какой-то степени можно назвать реформированным иудаизмом»[183]. В Евангелиях повествуется о том, что против Иисуса действовали многие иудеи, однако в действительности Его учение вызывало отторжение лишь у саддукеев, которые и убедили римские власти в том, что Иисус является мятежником. Действия римских властей привели к казни Иисуса.

Работа Монтефьора была весьма критически оценена еврейской общиной Англии. Раввин Западной синагоги Лондона Джеральд Фридлендер (Gerald Friedländer, 1871–1923) в книге «Иудейские источники Нагорной проповеди» (1911) заявил, что Монтефьор зашел слишком далеко в гармонизации учений Иисуса и фарисеев. С точки зрения Фридлендера, Иисус был скорее аутсайдером в религиозной жизни Палестины. Его учение в чем-то схоже с взглядами ессеев, а евангельские рассказы о жестком противостоянии Иисуса и фарисеев довольно точно описывают историческую реальность.

Основные работы Иосифа Клаузнера (Joseph Gedaliah Klausner, 1874–1958) об историческом Иисусе – «Иисус из Назарета: Его жизнь, время и учение» (1925) и «От Иисуса к Павлу» (1943). Как и Монтефьор, Клаузнер доказывал, что учение Иисуса по сути не являлось противоположностью учению фарисеев. Некоторые расхождения между ними были, однако это не конфликт двух разных вероучений, как это было представлено впоследствии. Реальные различия между проповедью Иисуса и учением фарисеев заключались в том, что в Своем провозвестии Иисус делал акцент на этических, а не обрядовых принципах. Сандерс пишет об этом:

Клаузнер допускает, что у фарисейства был один дефект, заслуживающий критики: они придавали почти одинаковую значимость заповедям, касающимся отношений между людьми и Богом (их часто неправильно (с точки зрения Сандерса. – А. А.) называют «культовыми» или «обрядовыми»), и заповедям, которые касаются отношений между человеком и человеком («этическим»). Обратим внимание, что Клаузнер, в соответствии с общим религиозным духом времени, считает, что это плохо: значимость имеют этика и внутренняя религиозная установка. Акцент на формах и обрядах – это плохо[184].

Однако Иисус, будучи «полноценным иудеем» (utter Jew), в отличие от фарисеев, делал акцент именно на этической стороне Закона. Он считал Себя Мессией, при этом Его мессианское самосознание Клаузнер не считает чем-то уникальным и выходящим за рамки распространенного тогда иудаизма. Иисус переживал Свое мессианство как внутреннее присутствие Божье, точнее божественной эманации – Шехины. Иисус, как и ветхозаветные пророки, ощутил бат-коль: «Небесный божественный голос, возвещающий волю Бога, Его заповеди человеку или группе людей»[185]. По Клаузнеру, этот божественный призыв Иисус в полной мере осознал во время крещения:

Внезапно эта идея, как молния, озарила сознание Иисуса: Он и есть обещанный Мессия. Этот голос, к восприятию которого Он готовил себя в течение тридцати лет тихой жизни в Назарете, был сейчас ясно слышен. В торжественный момент крещения его мечта получила окончательное осуществление[186].