Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

Во-вторых, отличительной чертой рассматриваемого периода была убежденность большинства ученых, занимавшихся изучением Евангелий, в том, что большая часть евангельского материала восходит не к историческому Иисусу, не к реальной истории, а к вероучению раннехристианской общины. В определенном смысле можно сказать, что в первой половине XX века среди ученых развивается «скептическое» направление, представленное ранее творчеством Бауэра и Вреде. Как и Бауэр и Вреде, авторы первой половины XX века по преимуществу используют внутритекстуальные, а не внешнеисторические свидетельства, подтверждающие их теории. Эти теории развиваются преимущественно в рамках «школ критики форм» и «критики редакций».

В-третьих, в рассматриваемый период были предложены первые формальные критерии, позволяющие оценить аутентичность евангельского материала. В первой половине XX века среди исследователей Нового Завета возникает идея разработки стандартизированной методологии, используя которую можно избежать субъективизма в оценке подлинности евангельского текста.

Глава 3 Новые методы и идеи: 1953–1985 годы

1. От старого к новому Поиску

В 1959 году Джеймс Робинсон определил всю эпоху конца XVIII – начала XX века как «Старый Поиск исторического Иисуса». Он считал, что с середины XX века начался новый виток «Поиска…», характеризующийся фундаментальными сдвигами в мировоззрении исследователей и методологии исследований. Началом этого сдвига Робинсон обозначил лекцию Эрнста Кеземана «Проблема исторического Иисуса» (1953). Эта дата – 1953 год – стала для Робинсона началом нового периода, который он назвал «Новым Поиском исторического Иисуса»[190]. Когда этот новый этап начался, понятно всем, но о том, когда он завершился, мнения расходятся. Д. Гоулер[191]считает, что это произошло в 1985 году после выхода работы Сандерса «Иисус и иудаизм», этого же мнения придерживается и К. Браун[192], в то время как Б. Уизерингтон[193]доказывает, что «Новый Поиск» полностью угас уже в начале 1970‐х годов. Однако другие авторитетные исследователи, например Н. Т. Райт[194]и Дж. Рюманн[195], доказывают, что «Новый Поиск…» продолжает свое существование и поныне. В 1988 году Н. Т. Райт[196]предложил новое название – «Третий Поиск исторического Иисуса». Это еще больше запутало вопрос периодизации, поскольку Райт не считает, что «Новый Поиск…» завершился. Поэтому многие историографы решили отказаться от любых наименований. Так, Р. Мартин весь период с третьей четверти XX по начало XXI века называет просто «современным этапом Поиска»[197]; так же поступает и Д. Гоулер[198].

Мы решили не выносить собственного суждения по этому поводу: в 1985 году, когда была издана фундаментальная работа Сандерса «Иисус и иудаизм» и начал многолетние исследования «Семинар по Иисусу», явно обозначился новый этап, а закончился ли он и когда – вопрос спорный.

2. Эрнст Кеземан

Эрнст Кеземан (Ernst Käsemann, 1906–1998) был учеником Бультмана, под чьим руководством он написал диссертацию об образе «тела Христова» в Посланиях апостола Павла. Будучи пастором, в 1937 году он был схвачен гестапо и посажен под арест за проповедь, в которой говорил о языческой природе нацистской идеологии. Впоследствии Кеземан был мобилизован в вермахт и после 1945 года находился в лагере для интернированных. Впоследствии Кеземан вернулся к научной деятельности, преподавал в Марбурге и Тюбингене[199].

20 октября 1953 года на собрании учеников Бультмана в Марбурге Кеземан выступил с докладом «Проблема исторического Иисуса», который в следующем году был опубликован в журнале Zeitschrift für Theologie und Kirche. Кеземан резко выступил против подхода Бультмана, который считал, что для понимания христианства (как академического, так и экзистенциального) личность исторического Иисуса не имеет решающего значения. Кеземан назвал такую позицию «современным докетизмом» и указал, что без привязки к истории образ Иисуса можно интерпретировать как угодно. Вероятно, он намекал на квазибогословские работы авторов, писавших об «арийском Иисусе» (см. параграф 2 главы 2).

Однако признание исторической проблематики важно и для самой христианской веры (и здесь Кеземан выступает с богословских, а не сугубо академических позиций): если прямую связь между историческим Иисусом и Христом веры невозможно обнаружить, то все христианское вероучение ничем не отличается от мифов.