Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

С этих пор Иисус открыто заявляет о Своем мессианстве. Использование мессианского титула «Сын Человеческий», Его чудотворения и экзорцизмы – все это свидетельствует о том, что Иисус считал Себя Мессией и окружавшие Его люди тоже это прекрасно понимали. Так что идея Бауэра и Вреде о «мессианской тайне» как изобретении раннехристианской общины не выдерживает критики. Хотя Иисус и считал Себя Мессией, Он, как иудей, не мог и помыслить о Своем Божественном статусе. Учение об Иисусе как о Сыне Бога, согласно Клаузнеру, однозначно является поздним богословским нововведением. Как Мессия Иисус учил «как власть имеющий, а не как фарисеи» (Мф 7: 29), то есть Он в Своей проповеди не опирался на тексты Писания, не возводил Свое мнение к мнению какого-либо религиозного учителя, но проповедовал Сам, исходя из Своего мессианского авторитета.

Фарисеям не нравилось поведение Иисуса – Его пренебрежительное отношение к обрядовым законам, Его неуважение к словам «мудрецов», Его общение с мытарями, невежественным народом и сомнительными женщинами. Они считали Его чудеса ложными, а мессианские притязания – наглостью. Однако при все том Он был одним из них: Его твердая вера в Судный День и воскресение мертвых, в мессианскую эру и Царство Небесное была специфически фарисейской; Он не учил ничему такому, что, по правилам фарисеев, делало бы Его вину преступной[187].

Как и Монтефьор, Клаузнер видит причину смерти Иисуса в конфликте с саддукеями и желании римских властей продемонстрировать свою силу.

Как видно, еврейские работы об историческом Иисусе этого периода, как, впрочем и более поздние исследования, указывают на то, что противопоставление проповеди Иисуса и современного Ему иудаизма, столь часто встречающееся на страницах книг европейских авторов, на самом деле сильно преувеличено. Сандерс пишет об этом:

Если со стороны христианских исследователей мы видим растущее желание представить Иисуса сознательно противостоящим власти Закона, то еврейские исследователи с замечательным единством утверждают, что Иисус не собирался выступать против Торы Моисея[188].

Помимо рассмотренных в этом параграфе работ, в первой половине XX века выходили и другие исследования об историческом Иисусе, рассматривать которые было бы излишним по причине их вторичности. Довольно обширная библиография европейских и американских работ об историческом Иисусе, написанных с 1907 по 1953 год, представлена в работе Дейла Аллисона – младшего «Воскрешая Иисуса»[189].

6. Результаты периода частичного отсутствия «Поиска исторического Иисуса»

Подытоживая рассмотрение периода первой половины XX века, который историографы называют временем «отсутствия» или «частичного угасания» «Поиска исторического Иисуса», отметим следующие его ключевые особенности.

Во-первых, в это время среди исследователей Нового Завета (особенно немецких ученых) заметно падает интерес к проблематике «Поиска исторического Иисуса». Это связано с популярностью идей Барта и Бультмана, которые, хотя и с разных позиций, доказывали, что научная реконструкция жизни, учения и личности исторического Иисуса невозможна и неактуальна. Барт выступал против программы «Поиска…» по преимуществу с богословских позиций, его аргументация носила не объективно-научный, а скорее оценочный характер. Аргументация Бультмана совмещала в себе как сугубо научные, так и богословские элементы, при этом провести четкую грань, отделяющую научные теории Бультмана от его мировоззренческих взглядов, не всегда возможно.