Похищение чудовищ. Античность на Руси

Видимо, именно под влиянием Цербера в XVIII в. ад становится не только змеиным (это самый частый вид адской пасти), но и собачьим. На лубочной картинке этого времени запечатлен известный на Руси сюжет о пьянице, который продал душу дьяволу. Чтобы убедиться, насколько опрометчиво это было с его стороны, нужно посмотреть в правую верхнюю часть листа. Крылатая фигурка беса подносит пьяницу к распахнутому зеву существа, в котором трудно не признать лохматую собаку или волка с адским пламенем во рту. Пасть ада явно помогла Церберу освоиться в русской культуре, его стали узнавать как инфернальное чудовище, а три зуба и Платон остались незначительными эпизодами в русской биографии ужасного пса.

Проданную душу пьяницы несут к пасти ада. Фрагмент лубка, XVIII в.

В 1702 г. для постановки «Комедии на Рождество Христово» Димитрия Ростовского потребовалась огромная собачья голова с разинутой пастью, куда должен был помещаться актер, играющий жестокого царя Ирода. Называли ее Цербером. Она фигурировала в спектакле не как действующее лицо, а как хитроумное устройство для оформления сцены. Упоминания о Цербере неоднократны в речи персонажей пьесы. Сначала аллегория Истины предвещает бесславный конец деспота «в гортани» (то есть во рту) пса, а затем Смерть хвастается, что благодаря ей все это уже совершилось.

Истина:

…Яко ему готово во аде уже место.
В Цербера всегда будет гортани сидети,
Будет огнем серчистым объяты горети…

Смерть:

…царя Ирода убила
И в Цербера гортани того посадила…

Явление 16

Ирод в гортани Цербера пекелнаго змием грызомы и огнем мучится.

Рождественская драма

В программе (то есть в кратком изложении) пьесы алгоритм этого наказания излагается очень четко. Прежде всего Ирод получает удар молнии и среди пламени «пожирается» землей по велению персонажа по имени Отмщение. Это значит, что актер действительно проваливается сквозь землю — спускается в специальный люк. Театр XVII–XVIII вв. очень зрелищен, поэтому огонь и удары молний тоже передавались особыми эффектами. Далее говорится, что Ирода терзает чудовищный адский пес в окружении пламени. Скорее всего, актер появлялся в другом месте сцены, которое обозначало ад. Среди соответствующих декораций в виде огня и собачьей пасти он изображал страшные мучения и произносил большой монолог.

Вообще подвижные челюсти чудовищной морды, которые открывали и закрывали вход в ад, неоднократно использовались в спектаклях этого времени. По-видимому, тот же Цербер был необходим для другой пьесы Димитрия Ростовского, которая называлась «Кающийся грешник» (правда, ее текст не сохранился, но есть пересказы). Похожий декоративный ад в виде пасти змея использовался, например, в драме об Алексии, человеке Божьем, и во многих западноевропейских мистериях. Что-то подобное пытался ввести в русскую культуру еще Лжедмитрий [2], но чудовищная голова была воспринята резко негативно, и в конце концов самозванца даже сожгли внутри этого устройства. Однако к XVIII в. русская публика оказалась вполне готова к встрече с Цербером, началась его новая жизнь в виде эмблемы.

Глава 6 Сатирические кентавры

Сегодня мы отличаем кентавра от сатира по количеству и качеству ног: кентавр — на четырех лошадиных, сатир — на двух козьих, а еще у сатира можно наблюдать рожки. В Средневековье было не совсем так, а в Античности и подавно. Тексты по-разному воплощались в изображениях, изображения не были каноничны и широко известны. Например, в словаре XVII в. сказано, что у сатира козьи ноги, но количество этих ног не уточняется (вполне можно нарисовать не две, а все четыре). Через сто лет на русский язык переводится «Иконологический лексикон», в котором сообщается, что сатиры действительно бывают с разным количеством ног. В «Хронике чудес» Конрада Ликостена (XVI в., пер. в XVII в.) сказано, что сатир — четвероногое, и тут же помещена гравюра с существами на двух ногах.

Сатиры — лесные боги, живущие по лесам и по горам; представляются до половины на козла похожие и с рогами, а иногда только с одними козлиными рогами и ногами.

Иконологический лексикон