Пол и характер

…Кто в законах тождества и противоречия видит бессодержательность, тот сам виноват, ибо искал в нем обогащения своего запаса положительных знаний, принцип же этот не дает познания, являясь мерилом мышления вообще. Это мерило само по себе не есть акт мышления, и норма мышления не может находиться в самом мышлении. Закон тождества не увеличивает запаса наших знаний, а впервые дает ему основу. Принцип тождества – это или все, или ничего.

…Чисто логического мышления без психологии не бывает: обратное почиталось бы чудом. Только божество, согласно нашему о нем представлению, может мыслить чисто логически. Человеческое мышление – одновременно логическое и психологическое, так как человек наделен не только разумом, но и чувственностью. Критерием психологических актов мышления является логичность. Обсуждая что-либо вдвоем, два человека имеют в виду понятие, а не те индивидуальные представления, которые различны у каждого индивидуума. Понятие – это ценность, посредством которой изменяются разнообразные индивидуальные понятия. Как именно психологически возникает общее представление – этот вопрос не имеет никакого отношения к природе самого понятия. Характер логичности приобретается понятием не благодаря опыту, ибо опыт в состоянии создать лишь неустойчивые образы и в лучшем случае – неопределенные представления. Самую специфичность понятия, не основанную на опыте, составляет абсолютное постоянство и абсолютная однозначность, сущность, как говорит «Критика чистого разума», и «того скрытого в тайниках человеческой души искусства, тайну которого мы едва ли выпытаем у природы. Но без всяких прикрытий поставим ее перед глазами человечества». Это абсолютное постоянство, эта однозначность не принадлежат к метафизическим сущностям, и нельзя назвать вещи постольку реальными, поскольку они являются содержанием понятия. Понятие – норма сущности, но не существования.

…Логические аксиомы – суть принципа всякой истины. Они основывают бытие, к которому направляются познания. Логика есть закон, которому надо подчиниться, и только тогда человек вполне логичен – он является самим собой. В познании он обретает самого себя.

Всякое заблуждение чувствуется как вина. Поэтому человек не должен заблуждаться. Он должен найти истину и может найти ее. Обязанность познания ведет к возможности обрести его, к свободе мышления и к надежде на победу познания. Нормативность логики доказывает, что мышление человека свободно и может достигнуть своей цели.

* * *

Что касается этики, то я буду короче, так как исследование это всецело покоится на моральной философии Канта. Последние логические дедукции и постулаты были проведены в некоторой с ней аналогии. Глубокая умопостигаемая сущность человека – это есть то, что не подчинено закону причинности и свободно выбирает между добром и злом. Это то, что проявляется в сознании виновности и раскаяния. Объяснить иначе эти последние явления никто еще не был в состоянии, как не удавалось еще никого убедить в том, что он должен был поступить так, а не иначе. В долженствовании и здесь лежит залог возможности. И если далее человек прекрасно понимает все причинные факторы, приведшие его к какому-либо поступку, то он все же будет настаивать на том, что его умопостигаемое «я» свободно и могло поступить так, как оно этого хотело.

Единственно мыслимая этика заключает в себе правдивость, чистоту, верность, искренность по отношению к самому себе.

…Логика и этика совершенно тождественны в своей основе: они представляют собой долг по отношению к самим себе. Они сливаются в высшей ценности истины, отрицанием которой в одном случае является заблуждение, а в другом – ложь. Истина же едина. Этика обусловливается логикой, логика представляет одновременно этический закон. Проблемой человека является не только добродетель, но и разум, не только святость, но и мудрость. Соединение всего этого обусловливает совершенство.

Однако из этики нельзя вывести строго логических доказательств бытия какого-либо предмета. Хотя этика и является логической заповедью, но все же не в том значении, в каком логика есть заповедь этическая. Логика раскрывает перед человеком осуществление «я» как абсолютное бытие, тогда как этика только требует этого осуществления. Этика относится к логике, как к основному своему требованию.