Полет дикого гуся. Изыскания в области мифологии

Согласно правилам использования трубки, как объяснял ее жрец-хранитель, требовало, чтобы она была церемониально отождествлена как со Вселенной, так и с тем, кто ее воскуривал. Из костра в центре жилища, символизирующего Вакан Танка, служитель с расщепленной палкой достал уголь, который положил перед хранителем трубки. Последний, держа в левой руке трубку, брал правой щепотку священной травы и, вознося ее к небу четыре раза, молился:

«О дед мой, Вакан Танка, в этот священный день я посылаю тебе аромат, который достигнет небес. В этой траве – Земля, великий остров; в ней – моя бабушка, моя мать и все четвероногие, крылатые и двуногие существа, которые ходят по-священному [вакан]. Аромат этой травы покроет всю вселенную. О Вакан Танка, будь милостив ко всем».

Затем чашу трубки держали над горящей благовонной травой так, чтобы душистый дым проходил через чубук и выходил наружу, устремляясь к небу. Таким образом, первым закуривал Вакан Танка, а трубка таким образом очищалась¹¹. Затем ее наполняли табаком, который подносили как бы с шести направлений: с запада, севера, востока и юга, с неба и земли. «Так, – говорил знахарь, – вся вселенная помещается в трубку»¹². И, наконец, человек, наполняющий трубку, должен отождествить ее с собой. Существует молитва, в которой такое отождествление описывается. Она звучит следующим образом:

У этих людей была трубка,
Которую они сделали своим телом.

О друг мой, у меня есть трубка, которую я сделал своим телом;
Если и ты сделаешь ее своим телом,
У тебя будет тело, избавленное от всего, что приносит смерть.

Вот шов ее шеи, говорят они,
Который я сделал суставом своей шеи.

Вот уста трубки,
Которые я сделал своим устами.

Вот правая сторона трубки,
Которую я сделал правой стороной своего тела.

Вот хребет трубы,
Которую я сделал своим хребтом.

Вот левая сторона трубки,
Которую я сделал левой стороной своего тела.

Узрите полость трубки,
которую я сделал полостью моего тела…

Используй трубку как подношение,
и молитвы твои будут легко исполняться¹³.

Эта игра, эта священная игра очищения трубки, расширения трубки до вселенной, отождествления себя с трубкой и зажигания ее в символическом подношении, есть ритуальный акт такого рода, который мы находим также в ведических брахманических церемониях: алтарь и каждый элемент жертвоприношения аллегорически отождествляются как со вселенной, так и с приносящим жертву человеком. Вот, что читаем в Майтри-упанишаде: «Он [пребывает] в этом огне, и в этом сердце, и в том солнце; он – един»¹⁴. И – из великой Чхандогья-упанишады: «И свет, который сияет над этим небом, над всем, над каждым, в непревзойденных, высших мирах, поистине, он и есть тот свет, который [находится] в этом человеке»¹⁵.

Пусть почитают Брахмана как разум – это относительно тела. Теперь – относительно божеств. Пусть почитают Брахмана как пространство. Таково двойное наставление: и относительно тела, и относительно божеств.

Этот Брахман имеет четыре стопы: речь – стопа, дыхание – стопа, глаз – стопа, ухо – стопа. Это относительно тела. Теперь – относительно божеств: огонь – стопа, ветер – стопа, солнце – стопа, страны света – стопа. Таково двойное наставление: и относительно тела, и относительно божеств¹⁶.