Полет дикого гуся. Изыскания в области мифологии

Как показали нам исследования и труды д-ра Юнга, глубинной целью и задачей зреющей психики сегодня является восстановление целостности. Но такое выздоровление обязательно сосредоточит нас гораздо глубже внутри самих себя и во Вселенной, чем может предполагать любая концепция или образ, которого мы придерживаемся в отношении человека, или humanitas. Приведем здесь строки калифорнийского поэта Робинсона Джефферса:

«Я человек» – то лишь начало;
«Я человек» – шаблон, скорлупка, уголь
Пока не разожженный и еще
Не расщепленный атом⁹³.

Первую стадию процесса индивидуации Юнг описал как одну из стадий растворения индивидуальной идентификации своей личности в притязаниях коллективных архетипов. Я попытался показать, что это функции не только психики, но и истории общества, и сегодня они находятся в состоянии полного распада. Научный метод силой интеллекта освободил нас от абсолютов мифологических эпох; божественная власть государства, зиждимого на религиозном хребте, была полностью уничтожена, по крайней мере на Западе; и управляемая энергией машина постепенно освобождает человеческую энергию от обременительных физических задач, которые раньше рационализировались как нравственные дисциплины: высвобожденные таким образом, эти энергии составляют то, что Юнг назвал квантом либидо, и теперь текут от телесной задачи к духовной. И этой духовной задачей может быть только то, что я здесь назвал задачей искусства.

Эпоха Возрождения, которой мы в значительной степени обязаны научным мировоззрением, достигла своего апогея в 1492 году – в год смерти Лоренцо Великолепного, а также падения Гранады и открытия Нового Света. Леонардо да Винчи в тот год исполнилось сорок лет, Макиавелли – двадцать три, Копернику – девятнадцать. Более того, по другому стечению обстоятельств именно в год первой битвы Американской революции Джеймсу Уатту пришла в голову революционная идея парового конденсатора. Итак, в каком-то смысле это действительно правда, что мир, в котором мы сейчас живем, был создан в 1492 году, а искуплен в 1776‑м.

За время нашей жизни крайне маловероятно, что будет найдена какая-либо твердая скала, к которой Прометей снова сможет быть прочно прикован, или на которую те, кто не является титанами, смогут с уверенностью опереться. Творческие исследования и удивительная смелость наших ученых сегодня в гораздо большей степени присущи львиному духу шаманизма, чем благочестию священника и крестьянина. Они избавились от всякого страха перед опоясывающим царственным змеем. И если мы хотим соответствовать их мужеству и, таким образом, радостно участвовать в их мире без значений, мы должны позволить нашему собственному духу стать, подобно им, диким гусем, совершающим вневременной, беспространственный полет – подобно телу Девы Марии – не в какие-то неподвижные небеса за пределами небосвода (ибо там рая нет), но к тому месту переживания, одновременно внешнему и внутреннему, где Прометей и Зевс, я и Отец, бессмысленность смысла существования и бессмысленность значений мира едины.

Примечания

1Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. III. Вопрос 102. Ответ на возражение 3. Киев: Ника-Центр, 2002.

2 Bede. Glossa ordin., super Genesis, 2:8 (I, 36F).

3 Аврелий Августин. О Граде Божьем. Книга тринадцатая. Гл. XXI.

4 Фома Аквинский. Указ. соч. Вопрос 102. Возражение 5.

5 Путешествия Христофора Колумба. Дневники, письма, документы. М.: Эксмо, 2008.

6 В цит. отрывке.

7 Гурев Г.А. Коперниковская ересь в прошлом и настоящем. Из истории взаимоотношений науки и религии. Изд. 2. 1933.

8 Carnap R. Philosophy and Logical Syntax. London: K. Paul, Trench, Trubner and Co., 1935. P. 30–31.

9 Юнг К.Г. Психологические типы. М.: АСТ, 1997. С. 554–563.

1 °Cр. Coomaraswamy A.K. The Transformation of Nature in Art. Ch.V. Paroksa. P. 129. Именно из этой работы я позаимствовал описание индийских терминов, а также идею о их соотнесенности со «знаком» и «символом» в понимании Юнга.

11 Garrod D. A. F., Bate D.M.A. The Stone Age of Mount Carmel. London: Oxford University Press, 1937.

12 Ср.: Mellaart J. Çatal Hüyük: A Neolithic Town in Anatolia. New York: McGraw-Hill Book Company, 1967. P. 17–26, а также более раннюю работу: Braidwood R.J. Prehistoric Man. 3rd ed. Chicago: Chicago Natural History Museum Press, 1948, 1957. P. 113.

13 Kenyon K.M. Archaeology in the Holy Land. New York: Frederick A. Praeger, 1960. P. 46.

14 Ibid. P. 48.

15 Mellaart J. Hacilar: A Neolithic Village Site // Scientific American. Vol. 205. № 2. August 1961. P. 90.

16 Ibid. P. 89.

17 Kenyon. Op. cit. P. 51–54.

18 Mellaart. Çatal Hüyük: A Neolithic Town in Anatolia. P. 22.

19 Ibid. P. 184. Fig. 52.

20 Ibid. P. 124. Fig. 37.

21 MG. Vol. II. P. 53.

22 Mellaart. Çatal Hüyük. Caption to Plate 83.

23 Ibid. Plate 83.

24 Ibid. P. 82–83. Fig. 14, 15.