Полное собрание сочинений. Том 1

«Скромность для достоинства то же, что тени для фигур картины: она дает им силу и выпуклость». Действительно, ничто не заставляет так ценить достоинства, как скромность. Всякий человекъ более или менее склонен к оригинальности или противоречию и, когда люди видят, что вы умаляете свои достоинства, они расположены увеличивать их перед другими.

Люди, которые ставят себе в заслугу подражание простоте, похожи на человека среднего роста, который наклоняет голову, проходя через двери...

— Людям свободным (холостякам) легче возвыситься, чем женатым. Последние большею частью остаются при том положении, которого достигли. Ведь на женатого смотрят как на человека, уже прожившего главную часть своей жизни.]

————

[РАЗЛИЧНЫЕ ОТРЫВКИ 1847—1852 гг.]

*VI. ФИЛОССОФИЧЕСКІЯ ЗАМЧАНІЯ НА РЧИ Ж.Ж. РУССО.

Р ЧЬ І-ая.

Способствовало ли къ очищенію нравовъ возстановленіе наукъ и художествъ? —

Изв стно, что Руссо доказывалъ вредное вліяніе наукъ на нравы. —

Первое возраженіе, которое я сд лаю Руссо, будетъ состоять въ вопрос — согласенъ ли онъ, что ч лов къ, пользующійся свободою, въ состояніи сд лать бол е добра и зла, ч мъ челов къ, лишенной оной, и что люди вообще, разорвавъ связывающія ихъ узы нев жества, въ состояніи сд лать бол е добра и зла, ч мъ люди, нев жество которыхъ ограничиваем ихъ свободу? Я ув ренъ, что всякой разсудительной челов къ согласится, что ч мъ мен е развиты способности ч лов ка, т мъ бол е ограниченна его свобода и на оборотъ. Сл довательно, чтобы р шить этотъ вопросъ, надо сперва р шить вопросы, которые при этомъ разсужденіи сами собою представляются нашему разсудку. Им етъ ли челов къ наклонности врожденныя? И ежели онъ им етъ оныя, то равносильны ли наклонности къ добру и злу или одна изъ нихъ первенствуетъ? — Ясно, что для того, чтобы р шить прямо, изъ основныхъ началъ разума вопросъ, заданный Руссо, надо р шить сначала эти три вопроса. ¹⁵⁷Ежели врожденныхъ наклонностей челов къ не им етъ, то ясно, что добро и зло зависятъ отъ воспитанія. Ежели же добро и зло зависятъ отъ воспитанія, то ясно, что наука вообще и филоссофія въ особенности, на которую такъ нападаетъ Руссо, не только не безполезны, но даже необходимы, и не для однихъ Сократовъ, но для вс хъ. — Ежели же наклонности къ добру и злу равносильны въ душ челов ка, то ч мъ мен е будетъ свобода челов ка, т мъ мен е будетъ его доброе и злое вліяніе и на оборотъ; сл довательно, ежели предположить это в рнымъ, науки и художества не могутъ произвести никакой разницы въ отношеніи между добромъ и зломъ. — Ежели начало добра первенствуетъ въ душ челов ка, то съ развитіемъ искуствъ и художествъ будетъ развиваться и начало добра и на оборотъ. Ежели же начало зла первенствуетъ въ душ челов ка, то только въ этомъ случа мысль Руссо будетъ справедлива. И я ув ренъ, что со вс мъ своимъ краснор чіемъ, со вс мъ своимъ искуствомъ уб ждать великій гражданинъ Женевы не р шился бы доказывать так[ую] утопію, всю нел пость которой над юсь я доказать посл . — Зд сь мн приходитъ мысль о томъ, что вс филоссофскіе вопросы, надъ р шеніемъ которыхъ трудились столько и писалось столько книгъ (безполезныхъ), вс , говорю я, можно привести къ очень простымъ началамъ.... Насъ забавляютъ бол е листочки дерева, ч мъ корни; одна изъ главныхъ ошибокъ, д лаемыхъ большей частью думателей, есть та, что сознавъ свою неспособность для р шенія важныхъ вопросовъ изъ началъ разума, они хотятъ р шить филоссофскіе вопросы исторически, забывая то, что Исторія есть одна изъ самыхъ отсталыхъ наукъ и есть наука, потерявшая свое назначеніе. — Самые жаркіе партизаны ея не найдутъ никогда ей приличной ц ли. — Исторія есть наука побочная. — Это можно сказать, не доказывая. Ошибка состоитъ именно въ томъ, что ее изучаютъ, какъ науку самостоятельную; ее не изучаютъ для филоссофіи, для которой ея изученіе только и нужно, но ее изучаютъ для самой себя. — Поэтому Исторія не откроетъ намъ, какое и когда было отношеніе между науками и художествами и добрыми нравами, между добромъ и зломъ, религіею и гражданственностью, но она скажетъ намъ, и то нев рно, откуда пришли Гунны, гд они обитали и кто былъ основателемъ ихъ могущества и т. д.

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ.