Полное собрание сочинений. Том 1

Чтобы согласовать это противор чіе, я составлялъ правила, которыми опред лялось проявленіе неограниченнаго въ ограниченномъ; но при составленіи этихъ правилъ я долженъ былъ испытать сначала зло, чтобы знать, какъ его изб жать. Не найдя этимъ способомъ удовлетворенія, я понялъ, что стремленіе, которое я находилъ въ себ , происходило отъ соединенія ограниченнаго съ неограниченнымъ — и такъ какъ я есмь неограниченное, то надо было знать, какимъ образомъ я—(неограниченное) долженъ согласоваться съ ограниченнымъ и чтобы знать это, надо было знать, что есть неограниченное и что ограниченное. ¹⁶⁰

Я отвергнулъ все, т. е. вс понятія, которыя я прежде принималъ за в рныя, и началъ искать такое начало, которое бы было ясно для меня непосредственно, т. е. которое бы не проистекало изъ другого понятія. — Стало быть, ч мъ посредственн е было понятіе, т мъ темн е оно было для меня, н. п. понятіе дерево темн е для меня, ч мъ понятіе ощущенія запаха или вида этаго дерева.

Я им лъ два понятія, не требующія никакихъ доказательствъ и которые не могутъ быть зам нены нич мъ другимъ, столь же безусловнымъ. Понятія эти я выразилъ такъ: я ограниченъ и я д ятеленъ; им я эти положительныя понятія въ различныхъ степеняхъ, я могу себ представить безконечно малую степень обоихъ этихъ поиятій, которую мы называемъ отрицательнымъ, т. е. неогранич[енность] и нед ятель[ность].

Соединяя эти понятія, я получу 4 составныя понятія 1) огранич[енную] д ятельность, — д ятельность весьма понятную и которую я нахожу въ себ , — 2) д ятель[ность] неограничен[ную]; это понятіе не можетъ быть, ибо одно противуположно другому: д ятел[ьность] не можетъ быть неограниченной, 3) огранич[енную] нед ятель[ность] — понятіе, которое не можетъ быть, т. е. есть ничего, 4) неогранич[енную] нед ятельность.

————

*VIII. О ЦЛИ ФИЛОССОФІИ.

а)

Челов къ стремится, т. е. челов къ д ятеленъ. — Куда направлена эта д ятельность? Какимъ образомъ сд лать эту д ятельно[сть] свободною? — есть ц ль филоссофіи въ истинномъ значеніи. Другими словами, филоссофія есть наука жизни.

Чтобы точн е опред лить самую науку, опред лит[ь] надо стремленіе, которое дает на[мъ] понятіе о ней. —

Стремленіе, которое находится во всемъ существующемъ и въ челов к , есть сознаніе жизни и стремленіе къ сохраненію и усиленію ея. —

Подъ усиленіемъ жизни я понимаю стремленіе челов к[а] им ть больше впечатл ній или что называемъ счастіемъ, благосостояніемъ. — Чтобы удовлетворить этому стремленію къ счастію челов къ не долженъ стараться искать счастіе въ вн шнемъ мір , т. е. искать его въ случайныхъ пріятныхъ впечатл ніяхъ вн шняго міра, но въ образованіи себя, такъ чтобы всякое впечатл ніе действовало на меня такъ, какъ я хочу. — Въ противномъ случа челов къ будетъ похожъ на безумнаго, который хочетъ надвинуть на себя домъ, вм ст[о] того [чтобы] взойти въ него. — И такъ ц ль филоссофіи есть показать, какимъ образомъ челов къ долженъ образовать себя — Но челов къ не одинъ; онъ живетъ въ обществ , сл дователь[но] филоссофія должна опред лить отношенія челов ка къ другимъ людямъ. — Ежели бы каждый стремился къ своему благу, ища его вн себя, интересы частныхъ лицъ могли бы встр чаться и отсюда безпорядокъ. Но ежели каждый челов къ будетъ стремиться къ своему собственному усовершенствованiю, то порядокъ никакъ не можетъ нарушаться, ибо всякой будетъ д лать для другаго то, что онъ желаетъ, чтобы другой д лалъ для него. —

Для познанія филоссофіи, т. е. знанія, какимъ образомъ направлять естественное стремленіе къ благосостоянію, вложенное въ каждаго человека, надобно образовать и постигнуть ту способность, которой челов къ можетъ ограничивать стремленіе естественное, т. е. волю, потомъ вс способности человека къ достиженію блага. — (Психологія.)

Метода же для познанія спекулативной филоссофіи состоитъ въ изученіи психологіи и законовъ природы, въ развитіи умственныхъ способностей (Математ. ), въ упражненіяхъ для легкости выраженія мыслей, имянно [?] въ опред леніяхъ. —

Метода же къ изученію практической филоссофіи состоитъ въ анализ вс хъ вопросовъ, встр чающихся въ частной жизни, въ точномъ исполненiи: правилъ морали, въ посл дованіи законовъ природы. —

b) Опред леніе опред ленія.

Опред леніе понятія есть: зам неніе опред леннаго понятія простейшими понятіями, изъ которыхъ оно состоитъ. Д йствіе это называется анализомъ. — Посредствомъ анализа какого бы то ни было понятія можно дойти отъ самаго сложнаго до самаго отвлеченнаго, т. е. до такого, которое опред лено быть не можетъ. — Этаго рода понятіе называется сознаніемъ. Что же есть сознаніе? сознаніе есть понятіе самого себя — другими словами — я.

с) О разсужденіяхъ касательно будущей жизни.

Все, что существуетъ, не можетъ перестать существовать безъ достаточной для этаго причины и все, что не существовало, не можетъ начать сущест[вовать] безъ причины. Душа существуетъ, сл довательно перестать существ[овать] она не можетъ безъ причины, но что же составляетъ существо души?

Сознаніе Я...— Что есть сознаніе? Представленіе Ясуществующимъ въ различныхъ степеняхъ деятельности или движе[нія].