Полное собрание сочинений. Том 1

Какая же способность представляетъ Ясущ[ествующимъ] въ разл[ичныхъ] степ[еняхъ] движ[енія]? Память. Мы видимъ, что память зависитъ совершенно отъ т ла, такъ что поврежденіе въ одной части челов ка уничтожаетъ эту способность, сл довательно смерть должна совершенно ее уничтожить. И такъ [остается] только одно сознаніе я, [съ] которымъ является челов къ на этотъ [св тъ]. Что же касается до Гипотезъ на счетъ ближайшего опред [ленія] будущей жизни, эти гипотезы всегда останутся бредомъ. —

d) Метода.

Ц ль филоссофіи говоритъ, что единственное стремленіе человека должно быть къ образованію самаго себя. — Для того же чтобы образовать себя, нужно во первыхъ знать, что есть я, — и какое образованіе настоящее, для этого нужно им ть методу, имянно: 1) т лесныя потребности вс подчинять вол , 2) способность воспроизведенія подчинять вол и развивать по сл дующимъ правиламъ: помнить всякую мысль, которую находишь хорошею ц лую нед лю и потомъ записывать ее, и каждый вечеръ вс мысл[и] повторять. — Упражненія: изучать Математику. — 3) разсудокъ или способность заключенія подчинять вол и развивать посл дующимъ правиламъ. 1) Опред лять всякое понятіе, т. е. на м сто одного т снаго понятія вставлять два обширн йшихъ и означающихъ тоже, потомъ опред лять эти оба понятія, наконецъ доходить до понятій такихъ, которыя не могутъ им ть опред леній, но который мы сознаемъ, потому что они суть не что иное, какъ необходим[ые] признаки самаго я. — 2) Какимъ образомъ ни пріобр тать новыя мысли, всегда сл дить за ходомъ мыслей и зам чать, сколько и какіе есть способы мышленія. — Упражненія — Математика и споръ.

При всемъ томъ не выпускать изъ виду истинной ц ли филоссофіи и заниматься познаніемъ только т хъ истинъ, которыя для этой ц ли необходимы, не пропуская ни одной мысли, въ истин кот[орой] уб жденъ, такъ что можешь передать ее словами. 4) способность воли; развитіе будетъ состоять въ привычк властвов[ать] надо вс ми способностями и въ д ятельно[сти]. —

Подъ понятіемъ методы филоссофіи вообще должно подразум вать тоже и способъ выраженія мыслей. Правила для этаго будутъ сл дующія. 1) до т хъ поръ не писать на бумагу предложенія, пока не найдешь его вполн въ самомъ себ въ отношеніи предыдущаго и посл дующаго.

Упражненія: опред ленія и стихи.

е)

Найдя дв основныя части или начала въ чемъ нибудь, я заключаю, что во всемъ есть два основныя начала, которыя я понимаю потому, что они совершенно противоположны, но ежели бы они соединились, то сл дствіемъ былъ бы ноль. Понятіе отрицанія же происходитъ отъ того, что каждое из этихъ началъ безконечно различно д йствуетъ, — т. е. им етъ безконеч[ное] колич[ество] степеней, сл доват[ельно] я могу представить безкон[ечно] малую степень движенія, которое и есть отрицаніе; въ сущности же безконечно малое движеніе об ихъ началъ можетъ быть только въ соединеніи (неограниченная нед ятельн[ость]).

————

Не найдя еще раціонально истин[ы], мы можемъ ее предчувствовать, поэтому я и хочу опред лить правила жизни. — Они разд лены могутъ быть на дв части: на т лесныя и умствен[ныя], двигателемъ же обоихъ есть воля. — 1) сть, пить, спать, ¹⁶¹— только что надобно не выпускать изъ виду ц ли при всякомъ д яніи, не отклоняться отъ правилъ общепринятыхъ, изб гая случая д лать зло. —

————

*IX. [ОТРЫВОК БЕЗ ЗАГЛАВИЯ.]

1) Ежели бы челов къ не желалъ, то и не было бы челов ка. Причина всякой д ятельности есть желаніе. Желаніе есть сила деятельности, но такъ какъ причина д ятельности бываетъ двояка, имянно или происходить отъ желанія или отъ самой д ятельности, то и желаніе двояко: посредственно и непосредственно. Д ятельность есть сл дствіе и причина жел[анія]. Когда она есть причина, [то] что есть причина д ятельности? Причина д ятельности есть міръ вн шній.

Я желаю знать правду, желаю знать, что [такое] я, почему я ощущаю впечатл нія? Но, можетъ быть, н тъ правды, н тъ меня, н тъ впечатл ній? Можетъ быть, это все обманъ? Но для чего я разсуждаю? Для того, что я хочу знать правду, для того, что я желаю не обманываться. Итакъ я все могу опровергнуть, все исключая того: я желаю:ибо ежели бы я не желалъ, я бы не опровергалъ, сл довательно, одно только в рно, что я желаю; и сл дов[ательно] нуженъ [?]. Что есть причина желанія? (Ежели желаніе существуетъ, то существуетъ и его причина). Причина желанія есть д ятельность, причина д ятельности есть стремленіе къ независимости, къ удовлетв[оренію], есть все то, что им етъ на меня вліяніе, или все то, что существуетъ, и само желаніе. Сл довательно, причина того, что я желаю, есть существованіе всего (такъ что ежели бы не было всего, то и не было бы моего желанія и меня), и мое желаніе. Итакъ желаніе есть причина и сл дствіе. Изъ этого видно, что желаніе д йствуетъ различно: само себя опред ляетъ и д йствуетъ непосредственно, или д йствуетъ по впечатл ніямъ, такъ что д ятельность ихъ совершенно противуположна.

Акціома.Что не им етъ причины, то независимо.

Акціома.1) Все, что существуетъ, им етъ причину тоже существенную, ежели только причина не будетъ сл дствіемъ и сл дствіе не будетъ причиною.