Полное собрание сочинений. Том 1

Разсматривая причину спос[обности] желанія, я нахожу: а) желаніе есть внутренняя: деятельность, причиною которой есть ничто иное, какъ впечатл нія, причиною же впечатл ній есть все существующее. Изъ этаго разсужденія я вижу, что желаніе им етъ причину и что желаніе не им етъ эту причину въ себе самомъ, но въ мір внешнемъ, который существуетъ потому, что есть причина существующаго. Надо заметить, что совм стно съ д йствіемъ впечатл ній на меня д йствуетъ и желаніе.

Изъ всего этаго я заключаю, что все внешнее, равно и мое т ло, существуетъ и что причиной моего существованія, т. е. желанія, есть міръ вн шній. Такъ что, ежели бы не существовало міра вн шняго, часть котораго составляетъ мое т ло, не существовало бы и меня въ духовномъ смысл , т. е. желанія. Но такъ какъ желаніе есть одно только духовное, что во мн существуетъ, то духъ умираетъ вм ст съ т ломъ.

2) Но, разсматривая дал е причины желанія, янахожу, что причиною его есть тоже и само желаніе; следовательно, желаніе не им етъ причины и сверхъ того само им етъ въ себ то, къ чему оно стремится, т. е. независимость. И такъ какъ желаніе то независимо ни отъ т ла, ни отъ времени, следовательно, желаніе независимо, безконечно, само себя определяющее, само себя удовлетворяющее и безсмертно.

Итакъ человекъ состоитъ изъ двухъ различныхъ деятельностей или спос[обностей] желанія, одно изъ которыхъ ограничено и зависимо и приходитъ отъ тела и составляетъ все то, что мы называемъ потребностями человека, 2-я деятельность есть спос[обность] желанія или воля неограниченная, самоопределяющаяся и сама себя удовлетворяющая.

Теперь разсмотримъ отношеніе этихъ двухъ началъ въ ихъ сущности и въ ихъ проявленіяхъ. Эти способности или должны быть равносильны, или одна изъ нихъ должна преобладать. Равносильны они не могутъ быть, потому что одна изъ нихъ не можетъ быть отдельн[о], а есть необходимое следствіе чего нибудь, прежде существующаго, другая же есть сама причина и следствіе своего существованія и несмотря на различные виды своихъ проявленій не переменяетъ своей сущности. Эта последняя должна [быть] в чно преобладающею. 2) Въ действительности (я уже доказалъ действ.) не только часто, но и большей частью потребности преобладаютъ надъ волею, и верхъ совершенства, котораго можетъ достигнуть человекъ, есть совершенное преобладаніе воли, чего никогда нельзя достигнуть и что есть ц ль постояннаго достиженія.

Итакъ человекъ состоитъ изъ двухъ противуположныхъ деятельностей. Разсмотримъ первую, т. е. д ятельность необходимую. Начало и причина оной находится, какъ мы уже видели, во всемъ существующемъ, ближайшее же начало находится въ самомъ человеке. Человекъ посредствомъ телесныхъ чувствъ ощущаетъ предметы (ощущеніе не есть деятельность, но есть страданіе); ощущенія сами собой переходятъ въ деятельность телесную; эта деятельность — самая низшая и находится во вс хъ животныхъ и [въ] большей даже части растеній, 2) ощущенія переходятъ тоже и въ способность воспрiимчивости (которую мы называемъ памятью и воображені[емъ]. Я же не отличаю этихъ двухъ способностей, ибо не понимаю способности воспроизвожденія безъ способности удерживанія, наоборотъ, способность воспроизв[ожденія] д йствуетъ на низшую способность, и это есть д ятельность второстепенная, которую им етъ часть животныхъ.

Все то, что называютъ чувствами или страстями, принадлежитъ къ этой д ятельности. Спос[обность] воспр[оизвожденія] переходитъ въ способность заключенія, которая д йствуетъ на об низшія способности и необходимо принимаетъ д йствіе на нее спос[обности] воспр[оизвожденія]. Эта д ятельность есть высшая изъ необходимыхъ д ятельностей челов ка; она есть имянно то, что мы называемъ умомъ, и находится у большей части животныхъ.

Итакъ ¹⁶²д ятельность т лесную, чувственную и умственную, которыя одна отъ другой зависятъ и д йствуютъ другъ на друга; стало быть, стремленіе челов ка къ независимости не удовлетв[оряется], ибо вся эта д ятель[ность] есть страдательная.

Теперь разсмотримъ д ятельность свободную.

Воля не ограниченна, сама себ удовлетворяетъ; она выражается сл д[ующимъ] обр[азомъ]: я желаю желать. Но почему же она выражается такъ, а не иначе? Сущность воли независима, но выраженіе, направленіе или форма должны отъ чего нибудь завис ть, а именно, она зависитъ отъ другого желанія, отъ потребности, т. е. отъ т ла, сл д[овательно] хотя неограниченна, но выражается въ изв стной форм . Воля не можетъ д йствовать на ощущенія, ибо причина ихъ находится вн ея сферы, т. е. вн челов ка. Д йствуетъ же она на восприимчивость такимъ образомъ, что она воспроизводитъ т предметы, которые хочетъ, а не т , которые проявляются; эта же способность д йствуетъ на способность заключенія, которая при д йствіи на нее воли заключаетъ то, что она хочетъ, и д лается разумомъ. ¹⁶³Направленіе же вол даетъ высшая необходимая д ятельность.