Полное собрание сочинений. Том 17

Разсматривая міръ съ точки зрнія матерьялистовъ, приходишь въ странное затрудненіе. Изучая явленія неорганическаго міра, сущность которыхъ совершенно непонятна, опредленіе которой даже невозможно и постоянно противурчиво (вещество, сила, атомы), мы находимъ совершенно точные, разумные законы, управляющіе⁵¹² всми видоизмненія[ми] <этой> непостижимой сущности (астрономія, физика, химія).

Переходя къ другому роду явленій⁵¹³ (міра органическаго), разумны[е] законы <эти>, управляющіе⁵¹⁴ веществомъ, представляются недостаточными, явленія органическаго міра необъяснимы законами физики, астрономіи, химіи.⁵¹⁵ Является необходимость сдлать подраздленіе всего существующаго на органическое и неорганическое. И дленіе это длается не на основаніи разумны[хъ] данныхъ, а на справедливомъ убжденіи, что различіе это безошибочно чувствуется каждымъ. Оставляется въ сторон самая сущность различія органическаго и неорганическаго <и это> различіе предполагается даннымъ.⁵¹⁶ И находятся законы управляющіе міромъ органическимъ. Законы эти боле шатки, мене точны, чмъ законы неорганическіе. Но за то сущность того, что опредляется этими законами, боле понятна и не представляетъ уже тхъ противурчій, которыя представляетъ сущность неорганическаго міра. Переходя дале отъ явленій органич[ескаго] міра вообще къ явленіямъ міра человческой жизни, законы неорганическіе становятся еще боле неприложимыми, явленія міра человческой жизни еще мене объяснимы[ми] физикой, химіей, астрономіей.⁵¹⁷

Опять какъ несомннное данное берется отличіе человка отъ животнаго, не выводимое изъ законовъ органическаго міра. Оставляется самая сущность различія, а это различіе предполагается даннымъ, и находятся новые законы, управляющіе явленія[ми] человческой жизни. Новые эти придумываемые законы еще боле произвольны, шатки, исполнены противурчій.⁵¹⁸ Но за то сущность того, чт`o опредляется этими законами, нетолько понятна и не представляетъ никакихъ противурчій, но одна несомннна <и одна есть источникъ всякаго знанія.>

Что за странное явленіе! Извстный пріемъ изученія обращенный на предметъ, сущность котораго намъ совершенно неизвстна (на неорганическій міръ), приводитъ насъ къ знанію, <этаго отдла>, къ приложенію <къ нему> разумныхъ законовъ <и совершенно[му] непониманію его сущности>. Тотъ же пріемъ, обращенный на другой отдлъ боле намъ извстный (органич[еский]), приводитъ насъ <къ сомннію>, къ шаткости приложенія къ нему разумныхъ законовъ, <но къ б`oльшему⁵¹⁹ знанію его сущности>. И тотъ же пріемъ, обращенный на⁵²⁰ человческую жизнь, приводитъ насъ къ совершенной невозможности приложенія разумныхъ законовъ къ тому, что одно мы несомннно знаемъ. Происходитъ то же, что произойдетъ съ обращеніемъ зрительной трубы на отдаленные предметы, на ближайшіе и на самого себя.

Ошибка происходить отъ весьма понятнаго желанія обратить самое простое орудіе, оказавшееся полезнымъ для открытія простыхъ законовъ въ извстномъ род явленій, на законы явленій другаго рода. Орудіе это въ этомъ случа есть логическое, основанное на опытахъ, <индуктивное> мышленіе. — Матерьялисты хотятъ подвести подъ законы этаго <индуктивнаго> мышленія то, что мы знаемъ не путемъ <индуктивнаго> мышленія, именно — жизнь.

Матерьялизмъ хочетъ опытомъ узнать душу, сущность жизни индивидуумовъ.

Опытъ несомнненъ при наблюденіи движеній другихъ животныхъ и меня самаго посредствомъ орудія чувствъ (зрн[ія], слуха).

Но опыта надъ чувствами ощущеніемъ нельзя длать.

Внутренній опытъ есть contradictio in adjecto.⁵²¹

Опытъ вншній убждаетъ посредствомъ повторенія безчисл[еннаго] количества разъ того, что солнце свтитъ въ 2 часа. Но я смотрю на солнце, оно не свтитъ (затмніе) и ощущеніе темноты разрушаетъ вс данныя опыта. Для внутренняго познаванія не можетъ быть опыта.

Слдовательно, ощущеніе есть совершенно противуположное опыту орудіе познаванія.

Это то орудіе познаванія есть душа человка, его надо опредлить.

Тоже, что явленія ощущенія являются параллельно съ явленіями физическими, несомннно.

Это не только не доказываетъ того, чтобы физич[ескія] явленія и психическія были одно и тоже. Напротивъ, это доказываетъ, что то, что мы называемъ физическими явленіями, есть только знаніе, преобртенное нами изъ ощущенія. И потому паралелизмъ физич[ескихъ] и психич[ескихъ] явленій нетолько не доказываетъ⁵²² того, что есть одни физическія явленія, онъ доказываетъ, что есть одн психическіе, и что физическія явленія и вс знанія, преобртенные изъ опыта, суть только слдствія ощущеній — психич[ескихъ] явленій. Ихъ то и нужно объяснить.

Вопросъ слдующій: Почему⁵²³ весь міръ распадается на дв части. Одну, — весь міръ, — которая доступна мн опытомъ, а другую, — я, которая доступна мне ощущеніемъ.

Это разграниченіе есть задача опредленія души. Матерьялизмъ же думаетъ объяснить силы [?] различное.