Полное собрание сочинений. Том 17

Разсматривая значеніе Христіанскихъ религій <только въ> обществ мн извстномъ, т. е. въ⁵³² европейскомъ <и преимущественно> русскомъ, я пришелъ къ заключению,⁵³³ къ которому вроятно пришли и вс мыслящіе люди, что мы уже давно не Христіане. Стоитъ трезво взглянуть на значеніе религіи въ нашемъ и Европ[ейскомъ] обще[ств], чтобы не сомнваясь придти къ отрицательному отвту.⁵³⁴ Значеніе религіи въ наше время представляется невольно подобнымъ перегнившей или перержавленной связи, которая когда то была главной силой сплоченія обществъ. Многія изъ связанныхъ когда [то] религіей предметовъ держутся еще вмст и видны еще слды связи, но связи уже нтъ. И при каждомъ движеніи видно что то, [что] прежде было сплочено, ничмъ уже не сдерживается и свободно распадается.

⁵³⁵Взглянемъ ли на государственное право, на власть. Обладатель власти былъ помазанникъ Божій и это былъ главный и единственный titre его для власти. Въ наше время никто не можетъ врить въ это, и Наполеонъ III для упроченія своей власти ищетъ уже не помазанія, a suffrage universel.⁵³⁶ Очевидно, религіозная связь уже не иметъ силы, какую она имла для его дяди, и практическій человкъ, не мудруя, а прямо для достиженія своей цли избираетъ другую связь, не имющую ничего общаго съ религіей. —

Присяга на врность точно также употребительна только въ Россіи, и каждый чувствуетъ,⁵³⁷ что она есть пустая формальность, ни къ чему не обязывающая и никого не стсняющая. Присяги въ судахъ, употребительныя еще, безпрестанным очевидно сознательнымъ клятвопреступленіемъ, только очевидне доказываютъ то, что религіозная связь, прежде дававшаяся присягой, теперь уже не иметъ никакой силы. Терпимость религіозная, относимая къ Евреямъ столь восхваляемая, есть въ сущности только очевиднйшее доказательство отсутствія религіи въ обществ и государств. Религіозное государство, наказующее за кощунство и поношеніе вры, не можетъ допускать еврейское исповданіе, кот[орое] по самому существу своему есть отрицаніе христіанскаго врованія, признаніе сына Божія обманщикомъ.

Борьба сторонниковъ религіи съ своими противниками есть еще доказательство отсутствія религіи въ обществ; ибо по самому свойству своему религія и ея служители не могутъ снизойти до борьбы съ гражданской властью. —

Въ семейномъ отношеніи отсутствіе религіи очевидне всего выражается въ главномъ семейномъ акт — брак, связь кот[ораго] была только религіозная. Въ наше время уже не говоря о томъ, что большинство людей того круга образованія, про который я говорю, совокупляются помимо религіознаго обряда, находя связь накладываемую религіей не стснительной, но только излишней, большинство Европейскихъ, т. наз. Христіанъ, въ виду практическихъ цлей, для того чтобы замнить прежн[ю]ю распадшуюся религіозную связь, пришли къ необходимости гражд[анскихъ] браковъ. И сама религія, спускаясь до требованій массъ, стала разршать разводы, т. е. сама [стала] разрушать остатки своей связи, скоре развязывать и такъ слабое, чтобы оно не было разорвано. —

Боле же всего замтно отсутствіе религіи тамъ, гд она прежде руководила всмъ и занимала первое мсто, — въ воспитанiи. Естественно, что отцы и вообще старшіе, воспитывая молодое поколніе, любя его, старались прежде всего, главне всего, передать ему не собраніе свденій о мір, пріобртенныхъ человчествомъ, не изысканія о природ, не собранiе практически полезныхъ знаній, но то что единое на потребу — объясненіе смысла о значеніи жизни и смерти. Это объясненіе давала религія и потому религія занимала и теперь занимаетъ въ масс необразованныхъ, но обладаю[щихъ] любовью къ дтямъ и врнымъ инстинктомъ любви, первое и главное мсто.

Мсто это теперь осталось пустымъ, вакантнымъ, и мы видимъ т озабоченные, сложные, безсодержательные и, главное, безопорные споры о томъ, чт`o должно быть главнымъ предметомъ преподаванія и цлью воспитанія.

Одни, наблюдая т практическіе результаты, кот[орые] дало изученіе древни[хъ] посл возстановленія наукъ и искуст[въ], требуютъ классическаго воспитанія; другія, замтивъ особенно развитіе въ послднее время естественныхъ наукъ, требуютъ, чтобы эти науки поставлены были на главное мсто; 3-и требуютъ, чтобы мсто это заняли практическія знанія; 4-е, слабо и безъ вры въ собственныя слова, говорятъ, что религія (та самая, въ которую они сами не врятъ) должна служить какъ и прежде краеугольнымъ камнемъ воспитанія.