Полное собрание сочинений. Том I

Не три Бога славим, но едино Божество; три же воистину Ипостаси чтим. Отца нерожденна, и рожденна Сына от Отца, и исходна от Отца Святаго Духа:

(Троич. Постн. Тр, л. 224 на об.).

Ныне мы будем говорить, братия, о личных свойствах Лиц Божественных: Отца и Сына и Святаго Духа. Так как в Боге существо или естество одно, а Лиц – три: то, чтобы не смешивать трех Лиц в одно, – непременно надобно знать различие одного Лица от другого. Это различие должно быть именно только личное, но никак несущественное, потому что по существу Своему три Лица имеют совершенно одни и те же свойства.

В чем же состоит личное различие Отца от Сына и Святаго Духа, равно как Сына от Отца и Святаго Духа, и Святаго Духа от Стца и Сына?

Бог Отец различается от Сына и Святаго Духа тем, что он имеет бытие, жизнь Сам от Себя, или, как говорит св, писание, имать живот в Себе[25] т, е. Он ни от кого не сотворен, не рожден и не исходит, а Сам рождает, или – лучше сказать – родил прежде всех веков Сына, и производит Духа Святаго. Потому-то Бог Отец в порядке Божеских Лиц и занимает, обыкновенно, первое место и называется первым Лицом Св. Троицы.

Когда мы представляем, братия, что Бог Отец рождает Сына: то этого рождения не надобно представлять подобным нашему человеческому рождению. Нас рождают матери в болезнях, и мы при рождении обыкновенно отделяемся от матери. Божественное рождение со всем не таково. Бог есть Дух; в Нем нет и не может быть никаких частей, какия есть у человека: нет Него ни главы, ни рук, ни ног, словом ничего такого, что есть у человека. Потому и при рождении Божием не может быть ни страдания, ни отделения какого либо. Как Дух, Бог и рождает духовно, непостижимо для нас, как то знает Он Сам, Сын и Дух Святый; Бог рождает или родил Сына прежде всех веков, вечно; не было времени, когда бы Отец не был Отцом Сына, как не было времени, когда бы Он не был Богом. «Когда ты слышишь о Боге рождающем», говорит Св. Кирилл Иерусалимский, «не впади в помышления плотския, не разумей рождения тленнаго, дабы не сделаться нечестивым». Бог есть Дух, и рождение духовное. От тел тела и рождаются, и для рождения телеснаго потребно известное продолжение времени. Напротив рождение Сына от Отца – без посредства времени. При том, рождаемое у людей рождается несовершенным, но Сын Божий родился совершенным. Ибо что Он теперь есть, тем от начала есть, быв рожден безначально. Мы, рождаясь, из состояния младенческаго неразумения переходим в состояние разсудка. Рождение твое, человек, несовершенно. Возстание твое бывает постепенно. Но о том рождении (Божием) не думай так и не обвиняй Родившаго в слабости. Сын Божий родился во всем подобным Родившему Его; родился – как Жизнь от Жизни, Свет от Света, Истина от Истины, Премудрость от Премудрости, Царь от Царя, Бог от Бога. При том Бог Отец родил Премудрость, но Сам не остался без Премудрости, родил Силу, но не изнемог; родил Бога, но Сам не лишился Божества и ничего не потерял, не умалился, не изменился; равно и Рожденный не имеет никакого недостатка: совершен Родивший, совершенно и Рожденное; Родивший Бог, Бог и Рожденный. Говорить, что Бог Отец, по размышлении, во времени сделался Отцем, есть величайшее нечестие. Ибо Бог прежде не был без Сына и не сделался Отцем после – во времени, но всегда имеет Сына, родивши Его так как Сам Один знал, прежде всех веков, родивши несравненно скорее, нежели как у нас рождаются слова и мысли. Ибо мы, произнося слова во времени, употребляем на это время; по рождение силою Божиею совершаемое не имеет времени. Бог не привел Сына Своего из небытия в бытие (как напр. Ангелов), не принял в усыновление такое лице, которое не было сыном, но быв вечным Отцем, вечно и неизреченно родил единаго только Сына, Который не имеет брата. Не два начала, но одно Начало – Отец – Глава Сына[26].

Таково рождение Сына от Отца и таково Их различие. Отец родил Сына и дал Ему Самому живот имети в Себе[27]; Сын родился, получил жизнь от Отца прежде всех веков, не разлучившись от Его существа.