Полное собрание сочинений. Том I

Когда же мы слышим, что Бог Отец, родивши прежде всех веков Сына, производит и Духа Святаго: то и это произведение или – лучше – исхождение должны представлять не чувственно, т. е. не по человечески, а – духовно, как один Бог знает, равно как должны признавать Его отличным от рождения, хотя мы и не знаем, чем различается рождение от исхождения. Дух Святый также вечно исходит от Отца, как и Сын вечно родился от Отца; – исходит, но никогда не отделяется от Отца. Егда же приидет Утешитель, говорит Спаситель, утешая учеников Своих в приближавшейся с Ним разлуке, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне[28]. Так ясно учит св, писание об исхождении Святаго Духа Бога от Бога Отца, – и только от Него единаго, а не от Сына вместе, как учат некоторые. В символе веры нашей о Духе Святом мы читаем: (верую) и в Духа Святаго Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго. И здесь тоже нет слова: и от Сына. А этот символ веры древнее всех нововведений, допущенных неправославными в учение веры, и в важнейших местах своих заимствован почти слово в слово из св, писания; весь же вообще – основан на св, писании.

И так, братия, будем веровать в Духа Святаго, Господа животворящаго, от Отца исходящаго. Кто прибавит и от сына, тот будет еретиком, неправославным. Так должны мы веровать на том основании, что в св, писании нигде нет ни одного слова о вечном исхождении Духа Святаго и от Сына, хотя есть несколько мест, в которых говорится о временном посольстве Его в мир чрез Сына Божия. Слыша же, что Дух Святый называется животворящим, мы должны представлять себе, что Бог Дух Святый вместе с Богом Отцом и Сыном дает жизнь всякой твари – разумной и неразумной, одушевленной и неодушевленной: небесныя и земныя твари получили жизнь от Него, особенно же Ангелы и человеки своею духовною жизнию и преуспеянием в ней обязаны животворящему Духу Божию. Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается[29].

Таково различие Святаго Духа от Отца и Сына. Дух Святый исходит, но не рождается от Отца, исходит прежде всех веков, как Сын родился прежде всех веков. Не было времени, когда бы у Отца не было Духа, от Него исходящаго. Хотя исхождение Святаго Духа отлично от рождения Сына, но в чем состоит это различие, – мы не знаем, потому что св, писание этого не открыло. Св. Иоанн Дамаскин говорит: Отец есть Источник и вина Сына и Святаго Духа, по единаго только Сына – Отец, Духа же Святаго Производитель[30].

В заключение нашей беседы не излишне напомнить, что Бог Отец, от вечности родивший Сына, и также от вечности производящий Духа Святаго, благоволит называться и нашим Отцом. Сын его единородный говорит нам: Отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, Иже на небесех[31], и дал нам самую молитву, в которой повелел всем нам называть Бога Отца, Иже есть на небесех, нашим Отцем. Не посрамим же себя делами противными Ему. Будем послушны во всем Отцу Господа нашего Иисуса Христа, и Отцу нашему по благодати; будем молиться, чтобы и на земле было царство Его, царство мира и любви, чтобы и на земле была воля Его, как на небе. Будем стараться жить в любви, как чада одного Отца небеснаго И тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех[32]. Дети пусть чаще вспоминают о Сыне Божием, Который не знает другой воли, кроме воли Отца[33]; пусть и они научатся во всем повиноваться родителям – если воля родителей законна – и всегда почитать их, как посредников наших в божественном даре жизни. Все же, и отцы и дети, мужи и жены, старцы и юноши будем поклоняться Триипостасному Божеству: Сыну во Отце со Святым Духом, Духу от Отца исходящему и в Сыне почивающему[34]. Аминь.

Беседа четвертая.

Равна Отцу Сына и Святаго Духа веровахом быти, Святую Троицу в Божестве едином.

(Троич. Постн. Тр, л. 54).