Полное собрание сочинений. Том I

Когда говорится, братия, что Бог сотворил мир; то разумеется чрез это, что а) его сотворил Бог, во Святой Троице покланяемый, т, е. Отец, Сын и Святый Дух. Так, в самом символе веры Бог Отец называется Творцом, о Сыне Божием говорится, что чрез Него все стало – Имже вся быша – а Дух Святый называется Животворящим; – б) сотворил одним словом или повелением: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася[45]; – в) сотворил, или иначе привел его из совершеннаго небытия в бытие; – г) сотворил по одной благости Своей, но отнюдь не по нужде какой-либо, потому что вседовольный и всеблаженный Бог ни в ком и ни в чем не нуждается; – д) что со времени творения началось время или течение, последование вещей одних за другими, а до сотворения мира не было времени: дотоле была только вечность всегда постоянная, ни начала ни конца не имеющая, или лучше сказать, – был только вечный Бог во Святой Троице.

Бог прежде всего сотворил мир духовный, – умныя и словесныя Силы небесныя, или Ангельские чины; потом – видимый нами мир и наконец человека, который по душе принадлежит к миру духовному, а по телу – к миру вещественному; почему и называется малым миром. Прежде всего, поэтому, мы и будем говорить, братия, о сотворении Ангелов, и именно скажем о том, что они действительно есть и сотворены прежде мира видимаго; о их природе, числе и степенях.

Есть ли Ангелы? Есть люди, которые имеют несчастие отвергать мир невидимый, целый мир духов, вопреки ясным свидетельствам свящ, писания и свидетельствам св, мужей, которые сами, на земле уподобились, по святости жизни и любви к Богу, небесным Силам и были в содружестве с ними. Кому же больше надобно верить? Как во всяком другом, так особенно в этом деле, конечно, св, писанию и святым Божиим. Что Ангелы есть, это выше всякаго сомнения.

Вникнем, – отчего некоторые люди говорят, что нет Ангелов. Оттого, что они не видят доказательств их бытия; а верить просто – не хотят: им хочется все видеть, осязать словом – испытать: между тем они не видят, ни осязают их. Это – люди, руководствующиеся даже и в вере низшею своею природою – чувствами. Но в этом случае самая слепота таких людей некоторым образом доказывает то, что Ангелы на самом деле есть. Так слепец не видит солнца, луны и звезд, украшающих небо и освещающих землю, но это невидение доказывает только то, что он – слеп. Светила сияют независимо от того, видит он их или нет. Также и бытие ангелов не зависит, конечно, от того видим ли мы их оком веры, или, – так как мы не хотим возвыситься над перстию, из которой созданы, и не видим ничего дальше земли, – потому самому не примечаем следов бытия не только светлых духов, но и может быть, – многаго другаго; есть до того потемневшия душевныя очи у некоторых людей, что они не верят даже в духовное Солнце, все просвещающее и оживотворяющее. Но это, братия, тяжкая болезнь души, слепота духовная. Спросим об Ангелах людей святых и благочестивых: и они докажут нам ясно, как день, бытие мира духовнаго.

Впрочем, кто хочет и из видимаго увериться в невидимом мире духов, тот и с этой стороны не останется без уверения: нужно только внимание. Начиная с человека до былинки – все свидетельствует о невидимом. То, что в нас мыслит, чувствует, есть невидимое. И вообще все, что мы называем жизнью видимых тварей, животных и растений, есть именно невидимое; потому что видимое вянет, сохнет, тлеет, разрушается, когда невидимое оставляет его. Если же невидимое, духовное составляет жизнь всего даже у нас на земле; то станем ли мы думать, что нет особаго, обширнейшаго мира невидимаго, чисто духовнаго?

Священ, писание решительно удостоверяет нас, братия, в существовании особаго мира духов. Кто читал или слушал книги Ветхаго и Новаго Завета, тот может иметь верное и ясное понятие об Ангелах, как слугах Царя небеснаго. Укажем несколько примеров. Например: Ангелы вместе с Господом гостят у Авраама[46]; Ангелы спасают Лота из погибающаго Содома[47]; Патриарх Иаков наяву встречается на пути с полками Ангелов и во сне видит их восходящих на небо и нисходящих на землю[48]; Архистратиг силы Господней является Иисусу Навину и распоряжает чудесное завоевание Иерихона[49]; Исаия видит Серафимов, окружающих престол Господень, и от одного из них принимает огненное очищение[50]; Даниил пророк видитъ тысящи тысящ служащих Ветхому денми и тмы тем предстоящих Ему[51]. Ангел возвещает безсеменное зачатие Спасителя[52]; целое воинство Ангелов воспевают рождество Спасителя[53] и т, д. Так несомненно бытие Ангелов.