Полное собрание сочинений. Том I

Но при множестве должен быть порядок. У премудраго Создателя везде мы видим порядок; и на небе – между светилами небесными, которыя своею чередою восходят и заходят, двигаясь в постоянном порядке и никогда не сбивая с пути друг друга, хотя и целыя тысячи лет двигаются по небу; – и на земле, как в неодушевленной природе, так и в одушевленной, – порядок, подчинение заметны особенно между некоторыми животными, не говоря уже о людях, у которых порядок, подчиненность друг другу современны началу человеческаго рода[64]. Тем более должен быть порядок, подчинения между Силами небесными. Если у людей есть чиноначалия, тем больше – у небожителей – и земное, человеческое чиноначалие есть только самое слабое подражание небесному, ангельскому чиноначалию. Так, братия, у Ангелов есть свое чиноначалие: есть на небе Престолы умные, на коих Бог почивает разумно и посредством коих установляет Свои праведные сосуды[65], – есть Господства, Начальства и Власти, как и у нас – на земле, в благоустроенных государствах есть цари, на коих Бог изливает благодать Свою, и чрез коих управляет народами[66], – есть господства, начальства и власти. Св, апостол Павел говорит о чинах ангельских так: Тем, Т, е. Сыном Божиим, создана быща всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая. Что же именно невидимое создано на небе? – аще престоли, продолжает он, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася[67]. И так Ангелы разделяются по чинам. Сколько же чинов ангельских?

Св. Церковь учит, что Ангелы разделяются на девять ликов или порядков, а эти девять – на три чина. В первом чине находятся те, кои ближе всех к Богу, именно: Престолы, Херувимы и Серафимы; во втором: Власти, Господства и Силы; в третьем: Ангелы, Архангелы, Начала. В св, писании встречаются все эти чины. Св. Дионисий Ареопагит, ученик св, апостола Павла, говорит, что так разделил чины ангельские сам св, апостол Павел. «Всех Сил (чинов) небесныхъ», говорит он, «св, писание нарекло раздельными именами девять, а наш божественный священно-наставпик (разумевает ап. Павла) разделил их на три тройственныя степени»[68]. Впрочем, учение о небесном чиноначалии вообще таинственно и непостижимо для нашего разума, пока мы – на земле и видим предметы мира духовнаго только якоже зерцалом в гадании[69]. Для нас достаточно знать только, что Ангелов безчисленное множество, – больше несравненно, чем весь род человеческий, и что они разделяются по степеням на низших и высших, более близких к Богу и менее близких. В честь и славу Всесвятаго Духа, Господа животворящаго, Коего сошествие на св, апостолов ныне мы празднуем, прибавим, что источник жизни и совершенства для всех ангельских чинов есть Он, Всесвятый Дух, вместе со Отцем и Сыном, подобно, как Святым же Духом И всяка человеческая душа живится и чистотою возвышается, светлеется священнотаинственно Тройческим единством[70].

Какое же правило для своей жизни выведем мы из учения о числе Ангелов и о их разделении по степеням? Ангелов безчисленное множество и все они духи светлые, умные, добрые, сильные крепостию, но и между ними есть высшие и низшие по своим силам и совершенствам; – и они для своего общаго блага совершеннейшим образом подчиняются друг другу, низшие – высшим, эти – еще высшим, эти – более высшим и т, д.; всякий из св. Ангелов знает свое место и свой чин. Так должно быть, братия, и между нами. Люди также не одинаковы по своим силам и способностям. Чтобы все они были счастливы, нужно непременно взаимное подчинение; в обществе должны быть высшие, и низшие, богатые и бедные, сильные и слабые, потому что при равенстве всех людей никто не стал бы служить друг другу, каждаго, при настоящем испорченном состоянии человека, обуяла бы гордость и люди могли бы дойти до того, что стали бы истреблять друг друга.