Полное собрание сочинений. Том I

Можно еще почерпнуть отсюда вместе и знание и правило для благочестия. Мы часто слышим в храме, что Церковь величает Божию Матерь честнейшею Херувим и славнейшею – без сравнения – Серафим. Вообразим же себе, братия, величие Божией Матери. Мир духов, мы сказали раньше, безчислен в собственном смысле слова, и они составляют собою настоящий, благоустроеннейший, светлейший мир, постепенно приближающийся к Богу. Самые близкие к Богу ангельские чины – это Херувимы и Серафимы, духи самые чистейшие, молниевидные, пламенеющие вечною любовию к Богу, сияющие светом разума Божия и другим изливающие премудрость[71]. В них Бог особенно почивает Своею благодатию, как говорит Псалмопевец: взыде (Бог) на Херувимы, и лете[72]; или: седяй на Херувимех явися[73]. Но Матерь Божия честнее и Херувимов, славнее и самых Серафимов, при том – без всякаго сравнения; потому что Она, не только на пречистых руках Своих носила Того, Кто весь мир носит одним словом Своим[74], но – и во чреве, и есть истинная Матерь Бога Слова. Поймем же братия, сколько можем, величие Божией Матери, и будем чтить Ее по достоянию, как Владычицу Ангелов и человеков[75]. Не забудем чтить подобающим поклонением и Ангелов, как друзей Божиих, как совершеннейших, разумных тварей Божиих, в коих Бог преимущественно почивает Своею благодатию. Аминь.

Беседа седьмая.

На небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой; буду подобен Вышнему.

Исаия 14, 13, 14. (Слова денницы).

До сих пор, братия, мы видели на небе все свет, да благодать. Господь Бог, в Троице покланяемый есть Свет всепросвещающий и всеоживотворяющий. Ангелы Божии вторые светы по Боге[76], полные благодати и живущие благодатию[77]. Теперь увидим, что некоторые светы сделались тьмою и в царстве всеблагаго, но и правосуднаго Бога явился в первый раз грех, илп противление воле Божией. Вы догадываетесь, братия, что мы хотим говорить о злых духах.

Да, – и часть неба, или часть обитателей неба омрачилась некогда, – и омрачилась однажды навсегда, на безконечные веки веков, – гордостию и противлением Богу. На небе был между Ангелами Божиими один великий, светозарный – от светозарности названный денницею – дух, один из самых близких к Богу. Жить бы, да блаженствовать светлому духу – с такою благостию, с такою щедростию божескою украшенному всякими совершенствами во свете лица Божия. Но нет, – захотел быть самостоятельным светом, захотел быть сам Богом; сказал: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой; буду подобен Вышнему[78]. И гордаго, упорнаго духа, омрачившаго себя нераскаянным противлением Творцу своему, Господь низверг с светлаго неба: потому что кое общение свету ко тме?[79] Так как денница был начальником некоторых подчиненных духов, то увлек и их за собою, возмутивши и их против Владыки всякой твари. На небе стало меньше обитателей, хотя никак не мало, потому что всех Ангелов безчисленное множество.

А точно ли есть злые, падшие духи, спрашивают и спросят некоторые? – Что злые духи есть – это выше всякаго сомнения. Во время земной жизни Иисуса Христа они исповедывали Его устами бесноватых людей Сыном Божиим, – свидетельствовали, как бы невольно, что они осуждены Им на вечныя муки: – с свойственною им злостию, истинно адскою, мучили людей бесноватых – и с такою же злостию выходили из них по повелению Спасителя, в виду многочисленнаго народа. Однажды, вышедши по слову Спасителя, из двух бесноватых, с тем, чтобы войти в свиней, пасшихся неподалеку, они очевиднейшим образом доказали свое позорное бытие тем, что стадо свиней, в которое они вошли, гонимое и мучимое их силою, устремилось все в море и перетонуло[80]. Св, писание прямо называет их, то духами злыми[81], то духами нечистыми[82], то духами злобы[83], бесами или демонами[84], и между ними различает одного главнаго, или предводителя, котораго называет диаволом[85], сатаною[86], князем мира[87], князем власти воздушныя[88], князем бесовским[89].

Но кроме св, писания в бытии злых духов уверяет нас и опыт.