Полное собрание сочинений. Том I

И так, братия, три Лица единаго Бога совершенно равны между Собою – и вы слышали свидетельства о Их равенстве из божественнаго писания и из учения св, отца Церкви. Но эти свидетельства вы можете забыть, как забывается часто вообще все, что чрез повторение не утверждается более и более в нашей памяти. Поэтому указываем вам на свидетельства или на учение об этом предмете, которое вы можете слышать и сами повторять очень часто. В церкви Божией во время всякаго богослужения каждый может слышать символ веры православной, в котором мы исповедуем Сына Божия единороднаго, как Бога истинна от Бога истинна, единосущна Отцу, Имже вся дыша, т. е. все сотворено, – и Духа Святаго, как Господа животворящаго, со отцем и Сыном спокланяема и сславима – и этими словами признаем совершенное равенство Их между Собою. Кроме того, все предстоящие в храме слышат, как священник в своих возгласах, или чтец в кратких славословиях и окончаниях молитв, от лица всей Церкви часто возсылают единую славу и честь Отцу и Сыну и Святому Духу. Особенно в возгласах священника ясно показано и единодушие и равенство Лиц Божественных. Как единый Бог в трех Лицах, Отец, Сын и Святый Дух всегда упоминаются вместе, с возношением общей им державы, царства, силы и славы, например: «яко Твоя держава и Твое есть царство и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа»; или: «яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем: Отцу и Сыну и Святому Духу» или еще: «Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших, и Тебе славу возсылаем: Отцу и Сыну и Святому Духу» и проч[42].

Будем же, братия, всегда чтить одинаковым и нераздельным поклонением Отца и Сына и Святаго Духа, – Божество единоцарственное и сопрестольное. Если будем молиться Отцу небесному, приведем себе на память в тоже время и Сына Его единороднаго и единосущнаго, и равночестнаго Отцу Духа Святаго, от Отца исходящаго, и поклонимся трем Лицам во едином существе. Если будем приносить молитву Сыну Божию: то испрашивая у Него, потребных благ, или принесши Ему благодарение за его благодеяния к нам, возшлем вместе с Ним славу безначальному Его Отцу с Пресвятым и благим и животворящим Его Духом. А когда будем испрашивать благ у Духа Божия: тогда опять прославим имя Его со Отцем и единородным Его Сыном. Все три Лица Пресвятыя Троицы, как самостоятельныя, даруют нам – кроме общих всем Им – особенныя блага, но, как Лица единосущныя, Они участвуют и в даровании благ, ниспосылаемых от того или другого Лица порознь, так как у Них одна воля и одно хотение.

Каждый раз, во всякой молитве, «Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице нераздельней, Единице по существу, яко Свету и светом, и Животу и животомъ»[43].

«Триипостасная Единице, Отче, Сыне и Душе Живый, едино Божество, едино царство, Тебе хвалят незаходимаго Света ангельская воинства, и мы, сущий на земли, поем, благословим и превозносим во вся веки»[44]. Этою беседою заключаем учение о Пресвятой Троице, или о Боге, каков Он в Себе Самом. В следующих беседах будем говорить о Боге, как о Творце мира. Аминь.

Беседа пятая.

Тем (Сыном Божиим) создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престола., аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася.

(Кол. 1, 16).

Словами символа веры: Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца, небу и земли, видимым же всем и невидимым – мы признаем, исповедуем, что Бог сотворил мир видимый и невидимый, – что Он все сотворенное содержит в Своей власти и всем управляет, или короче: исповедуем Бога Творцем и Промыслителем мира. И так побеседуем – сначала о Боге, как Творце мира, а потом – о Боге, как Промыслителе мира.

О Боге – Творце мира.