Полное собрание сочинений. Том I

Прежде мы говорили, братия, о том, что во едином Боге три Лица: Отец, Сын и Святый Дух, – что и Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святый Дух есть Бог, но не три Бога, а един Бог, только в трех Лицах. Затем показали и личное различие между Ними, именно то, что первое Лице Святыя Троицы или Бог Отец ни от кого не сотворен, не рожден и не исходит, а имеет жизнь от Себя Самого и в Себе Самом; Сын родился от Отца прежде всякаго времени, или прежде всех веков, духовно, без всякаго отделения от Родителя – несравненно скорее, чем у нас рождаются мысли и слова, – родился непостижимо ни для кого из разумных тварей; Дух Святый также прежде всякаго времени вечно и духовным образом исходит от Отца, не отделяясь от Него.

Теперь мы должны сказать, что три Лица Пресвятыя Троицы совершенно равны между Собою по достоииству так, что между Ними нет ничего перваго или последняго, большаго или меньшаго[35] служебнаго и привходящаго, чего бы прежде не было и что вошло бы после[36]. Бог Сын и Бог Дух Святый есть Бог в полном и собственном смысле, – Бог точно также, как и Бог Отец, – со всеми Божескими совершенствами: и тому, и другому, и третьему Лицу принадлежит в одинаковой мере все Божеския свойства: всесовершенство, самобытность, вездеприсутствие, вечность, неизменяемость, всемогущество, всеведение, совершеннейшая святость, безконечная благость и правосудие, – впрочем так, что не три всесовершенных, самобытных, вездесущих, вечных, неизменяемых и т, д., а один всесовершенный Бог, разделяемый только Лицами, а в существе и существенных свойствах вечно Единый. Хотя Сын и Дух Святый имеют бытие от Отца, Один – чрез рождение, а другой – чрез исхождение; но это не есть препятствие равенству Их между Собою и со Отцом; потому что существо или естество у Них одно – так что, как мы сказали, в Троице нет ничего перваго или последняго, большаго или меньшаго, но три Лица соприсносущны Себе и равны. Оттого-то имя Их употребляется нередко в различном порядке: иногда-прежде имя Отца, иногда – Сына, а иногда Духа Святаго. Вот один пример в котором имя втораго Лица Пресвятыя Троицы употреблено прежде перваго Лица: благодать Господа нашего Иисуса Христа, пишет св. Апостол к новообращенным христианам, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми[37]. Сам Сын Божий говорит о равенстве и единосущий Своем со Отцем так: Отец. Мой доселе делает, и Аз делаю. Якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, их же хощет живит[38]. Аз во Отце и Отец во Мне. Аз и Отец едино есма[39]. В книге Деяний Апостольских говорится, что такой же Бог есть и Дух Святый, как Бог Отец и Бог Сын. Почто – говорит св, апостол Петр Анании, утаившему часть цены за проданное село, – исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому?., не человеком солгал еси, но Богу[40].

Св. Кирилл Иерусалимский говорит в одном из своих поучений: «не иную славу имеет Отец, не иную и Сын: но одну и ту же, равно как и Святый Дух»; в другом: «Сын всегда имеет царственное достоинство, сидит вместе со Отцем, есть Бог и Премудрость и сила»; и еще в ином: Дух Святый почтен равною славою Божества «со Отцем и Сыном: в нем имеют нужду Престолы и Господства, Начала и Власти», – т. е. прибавим от себя, все чины ангельские. «Ибо един есть Бог, Отец Христа, и един Господь Иисус Христос, единородный Сын единаго Бога; един и Дух Святый, все освящающий и боготворящий, говоривший в законе и пророках, в ветхом Завете и в новом»[41].