Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Но если даже случайныя, вншнія причины останавливали успхи нашей образованности, то все же вліяніе сихъ причинъ должно было условливаться внутреннимъ состояніемъ Россіи; и вншнее обстоятельство, дйствуя такимъ образомъ, становилось уже однимъ изъ элементовъ внутренней жизни, одною изъ постоянныхъ пружинъ послдующаго развитія. Слдовательно, прежде нежели мы приступимъ къ вопросу: какое отношеніе между просвщеніемъ Россіи и Европы существуетъ теперь? мы должны еще разсмотрть: какіе элементы личной и гражданственной образованности представляетъ намъ прошедшая жизнь Россіи, и въ какомъ отношеніи находились эти элементы къ просвщенію Европейскому?

Отъ самаго паденія Римской Имперіи до нашихъ временъ, просвщеніе Европы представляется намъ въ постепенномъ развитіи и въ безпрерывной послдовательности. Каждая эпоха условливается предыдущею, и всегда прежняя заключаетъ въ себ смена будущей, такъ что въ каждой изъ нихъ являются т же стихіи, но въ полнйшемъ развитіи.

Стихіи сіи можно подвести къ тремъ началамъ: 1-е, вліяніе Христіанской Религіи; 2-е, характеръ, образованность и духъ варварскихъ народовъ, разрушившихъ Римскую Имперію; 3-е, остатки древняго міра. Изъ этихъ трехъ началъ развилась вся Исторія Новйшей Европы. — Котораго же изъ нихъ недоставало намъ, или что имли мы лишняго? —

Еще прежде десятаго вка имли мы Христіанскую Религію; были у насъ и варвары и, вроятно, т же, которые разрушили Римскую Имперію; но классическаго древняго міра недоставало нашему развитію. Посмотримъ, какое отличіе произошло отъ того въ нашей Исторіи.

Извстно, и посл ученыхъ разысканій Савиньи, посл глубокомысленныхъ соображеній Гизо уже несомннно, что во все продолженіе среднихъ, такъ называемыхъ Варварскихъ вковъ, Римскіе законы, Римское устройство, разнообразно измненные, иногда смшенно, иногда чисто, но всегда очевидно, существовали во всхъ мстахъ Европы, куда прежде простиралось Римское владычество. Эти законы, эти устройства, примшиваясь къ обычаямъ варваровъ, естественно должны были способствовать къ ихъ образованію и дйствовать на ихъ гражданскій бытъ, а часто и на личное ихъ просвщеніе. Но очевидне всего вліяніе ихъ на устройство торговыхъ городовъ, которые, сдлавшись независимыми, стали одною изъ сильнйшихъ пружинъ и однимъ изъ необходимыхъ элементовъ Европейскаго образованія.

У насъ также были Новгородъ и Псковъ; но внутреннее устройство ихъ (занятое по большей части изъ сношеній съ иноземцами) тогда только могло бы содйствовать къ просвщенію нашему, когда бы ему не противорчило все состояніе остальной Россіи. Но при томъ порядк вещей, который существовалъ тогда въ нашемъ отечеств, не только Новгородъ и Псковъ долженствовали быть задавлены сильнйшими сосдями, но даже ихъ просвщеніе, процвтавшее столь долгое время, не оставило почти никакихъ слдовъ въ нашей Исторіи, — такъ несогласно оно было съ цлою совокупностью нашего быта.

Но еще важне, чмъ на образованіе вольныхъ городовъ, дйствовало устройство древняго міра на вншнее образованіе Римской церкви и на ея политическое вліяніе во времена среднихъ вковъ. Извстно, что гражданская власть духовенства въ Европ была прямымъ наслдіемъ устройства Римскаго, и что свтское правленіе епископовъ было устроено по образцамъ Римскимъ, еще уцлвшимъ въ частяхъ, когда цлое уже и разрушилось[19]. Самая противоположность, которая существуетъ между духомъ древняго языческаго міра и Христіанствомъ, долженствовала служить къ усиленію послдняго и къ его многостороннйшему развитію; ибо, находясь въ постоянной борьб со всмъ его окружающимъ, Христіанство получало безпрестанно новыя силы отъ безпрестанно новыхъ успховъ, и, побждая язычество, подчиняло себ его просвщеніе. Такимъ образомъ являлось оно въ двухъ различныхъ видахъ двумъ противоположнымъ и борящимся стихіямъ; на остатки древняго міра Христіанство дйствовало какъ противоположное ему, обновляющее, преобразовывающее начало, которое разрушаетъ для того, чтобы создать новое; варварамъ оно являлось какъ начало созидающее, образовывающее, какъ источникъ просвщенія, порядка и единства, посреди разногласнаго, нестройнаго и невжественнаго броженія; и это двойное отношеніе Христіанства къ новому и древнему міру содлало его центромъ обоихъ и средоточіемъ всхъ элементовъ Европейскаго развитія. Отъ того церковь, въ обновленной Европ, стала не только источникомъ духовнаго образованія, но и главою устройства политическаго. Она была первымъ звеномъ того феодальнаго порядка, который связалъ въ одну систему вс различныя государства Европы; на ней утверждена была Святая Римская Имперія; она была первою стихіею того рыцарства, которое распространило одинъ нравственный кодексъ посреди разнородныхъ политическихъ отношеній; она была единственнымъ узломъ между всми нестройными элементами и всми различными народами; она дала одинъ духъ всей Европ, подняла крестовые походы и, бывъ источникомъ единодушія и порядка, остановила набги варваровъ и положила преграду нашествіямъ Мусульманъ.