Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Пятнадцатый вкъ былъ для Европы вкомъ изобртеній, открытій, успховъ умственныхъ и гражданскихъ. Но пятнадцатый вкъ былъ приготовленъ четырнадцатымъ, который самъ былъ слдствіемъ предыдущихъ, развившихся подъ вліяніемъ остатковъ древняго міра. Это вліяніе сначала обнаруживалось образованностью и силою Римской церкви; но потомъ, когда просвщеніе уже распространилось въ самомъ быт народа и вкоренилось въ свтской гражданственности, тогда и Церковь перестала быть единственнымъ проводникомъ образованности; — и Европа обратилась прямо къ своимъ умственнымъ праотцамъ — къ Риму и Греціи. И это новое, самопознавшееся стремленіе къ міру классическому обнаруживается не только въ высшихъ умахъ, въ людяхъ, стоящихъ впереди своего народа; оно обнаруживается не только въ наукахъ и искусствахъ, дышавшихъ единственно освженными воспоминаніями о Грекахъ и Римлянахъ; но даже и въ самомъ народномъ быту просвщенныхъ земель, въ самомъ устройств ихъ гражданственности и національности. И еще прежде паденія Греческой Имперіи уже Италіянскія республики образовывались по образцу древнихъ; между тмъ, какъ архитектура, живопись, ваяніе, науки и самый патріотизмъ въ Италіи носили глубокую печать одного идеала: классическаго міра.

Такимъ образомъ для новой Европы довершился кругъ полнаго наслдованія прежняго просвщенія человчества. Такимъ образомъ новйшее просвщеніе есть не отрывокъ, но продолженіе умственной жизни человческаго рода. Такимъ образомъ государства, причастныя образованности Европейской, внутри самихъ себя совмстили вс элементы просвщенія всемірнаго, сопроникнутаго съ самою національностію ихъ.

И на Запад, почти въ то же время какъ у насъ, происходила подобная кристаллизація силъ и элементовъ: мелкія королевства соединялись въ большія массы, частныя силы сосредоточивались въ подчиненности одной сил общей. Но это сосредоточеніе и соединеніе имли совершенно другой характеръ отъ того, что частныя силы, частные элементы были образованы, развиты и самобытны. И тутъ и тамъ идетъ борьба за національность, независимость и цлость; и тутъ и тамъ стремленіе къ сосредоточенію и единству; — но тамъ просвщеніе уже развитое, слдовательно, знаменемъ борьбы, цлью стремленія, является всегда мысль религіозная или политическая; тутъ мсто мысли заступаетъ лице, частное событіе, самозванецъ.

Только съ того времени, какъ Исторія наша позволила намъ сближаться съ Европою, то есть со времени Минина и Пожарскаго, начало у насъ распространяться и просвщеніе въ истинномъ смысл сего слова, то есть, не отдльное развитіе нашей особенности, но участіе въ общей жизни просвщеннаго міра; ибо отдльное, Китайски особенное развитіе замтно у насъ и прежде введенія образованности Европейской; но это развитіе не могло имть успха общечеловческаго, ибо ему недоставало одного изъ необходимыхъ элементовъ всемірной прогрессіи ума.

Что это Европейское просвщеніе начало вводиться у насъ гораздо прежде Петра и особенно при Алекс Михайлович, — это доказывается тысячью оставшихся слдовъ и преданій. Но не смотря на то, начало сіе было столь слабо и ничтожно въ сравненіи съ тмъ, что совершилъ Петръ, что, говоря о нашей образованности, мы обыкновенно называемъ его основателемъ нашей новой жизни и родоначальникомъ нашего умственнаго развитія. Ибо прежде него просвщеніе вводилось къ намъ мало по малу и отрывисто, отъ чего, по мр своего появленія въ Россіи, оно искажалось вліяніемъ нашей пересиливающей національности. Но переворотъ, совершенный Петромъ, былъ не столько развитіемъ, сколько переломомъ нашей національности; не столько внутреннимъ успхомъ, сколько вншнимъ нововведеніемъ.

Но могло ли просвщеніе придти къ намъ иначе, какъ посредствомъ перелома въ нашемъ развитіи, иначе, какъ въ вид вншней силы, противоположной нашему прежнему быту, сражающейся съ нашею національностію на жизнь и смерть, и долженствующей не помириться съ нею, но побдить ее, покорить своему владычеству, преобразовать, породить новое?

Отвтъ на этотъ вопросъ выводится ясно изъ предыдущаго; и если въ нашей прежней жизни недоставало одного изъ необходимыхъ элементовъ просвщенія: міра классическаго, — то какъ могли бы мы достигнуть образованности, не заимствуя ея извн? И образованность заимствованная не должна ли быть въ борьб съ чуждою ей національностію?