Польша или Русь? Литва в составе Российской империи

Совсем другая картина по сравнению с официальной версией вырисовывается при чтении жалоб и прошений, подписанных крестьянами-католиками. Например, крестьяне Заславской волости (Минский уезд, Минская губерния) утверждали, что местные чиновники при помощи казаков пригнали их в церковь, избили и насильно окрестили[814]. В таких ситуациях власти всегда искали подстрекателей и в абсолютном большинстве случаев «доказывалась» необоснованность этих жалоб, и, как следствие, просьбы об оставлении в католицизме отклонялись[815]. Но не только «возвратившиеся в православие» крестьяне жаловались на насилие. В столичные газеты посылалась информация о неприглядных эпизодах «добровольного» перехода в православие. Так, в письме, адресованном газете «Весть», описывались действия мировых посредников: «Упорствующих запирает только в холодную, и в течение нескольких суток не дает пищи. Этот милый и почтенный старичок принадлежит к числу самых умеренных деятелей (подобных мало). Другой (а таких очень много) идет далее, то есть если не действует холод и голод, то на упрямых употребляет постоянно розги и казачьею нагайку, не принимая в счет кулачных побоев, употребляемых в промежутках, и случается, что новобранцы приходят в Церковь с распухшими и окровавленными рожами, как несомненными доказательствами их воссоединения с Православной церковью!» (подчеркнуто автором)[816]. И в самый разгар обращения в православие, то есть в 1866 году, некоторые местные чиновники признавали, что в этом деле не обошлось без принудительных мер. Например, виленский жандармский офицер Александр Михайлович Лосев писал, что обращение крестьянского населения в православие «совершалось без особенного насилия»[817], а значит, какое-то насилие присутствовало. А. П. Стороженко был фактически готов оправдать любые меры: «Читая историю бывших истязаний и угнетений православного люда, всяким русским, православным, овладает такое негодование, что если бы возвращение окатоличенных в лоно Православия и сопровождалось крутыми мерами, то и тогда они не возмутили бы совести самых умеренных людей»[818].

Еще одна мера, которая должна была способствовать «прямым обращениям» (хотя в некоторых случаях была и его результатом), – закрытие католических костелов и часовен и превращение части из них в православные церкви – имела и официальную санкцию высших властей. Систематическое закрытие католических костелов и часовен проводилось при виленском генерал-губернаторе К. П. Кауфмане, хотя и в этом случае процесс начался еще при М. Н. Муравьеве. В июле 1865 года виленский генерал-губернатор поручил губернаторам представить «соображения о новом устройстве р<имско> к<атолических> приходов, которые бы удовлетворяли действительной нужде прихожан», что фактически означало указание представить план уменьшения числа костелов и приходов[819]. В начале 1866 года эта задача была поручена Ревизионной комиссии[820], по мнению которой проблему следует решать систематически, и начать надо с Волковысского уезда (Гродненская губерния), где к православию присоединилось наибольшее число католиков (к началу 1867 года число достигло 10 154 человек). Кроме домашних алтарей и часовен, было предложено закрыть четыре костела (один из них – в Россах – должен быть обращен в православную церковь) и вместе с тем упразднить четыре прихода (прихожане причислялись к другим приходам)[821].

Всего только в пяти губерниях Северо-Западного края с 1864 по 1 июня 1869 года были закрыты 377 католических костелов, монастырей и часовен: в Витебской губернии – 70, в Гродненской – 62, в Виленской – 85, в Минской – 145, в Ковенской – 15[822]. Часть этих зданий уже к июню 1869 года была переделана в православные церкви, другие ждали такой участи, а некоторые были, по официальной формулировке, «переданы в ведение православного ведомства» (в Витебской губернии такая участь постигла 33 бывших католических молитвенных здания, в Гродненской – 50, в Виленской – 51, в Минской – 61, в Ковенской – 1)[823].