«Помещичья правда». Дворянство Левобережной Украины и крестьянский вопрос в конце XVIII—первой половине XIX века

Залогом успешности любого помещичьего хозяйства, или экономии, Федор Осипович считал непосредственный надзор землевладельцев за своими поместьями. Очевидно, не имея в то время такой возможности, он хорошо понимал суть проблемы. Еще до данной речи, в первой части «Российского магазина» за 1792 год, он начал печатать «Российские нравоучительные сказочки», причем, перечислив в предисловии «добродетели», которые могут ими воспитываться, пообещав представлять публике известные ему «сказочки» и призвав всех сообщать новые, первой из всего сюжетного разнообразия привел достаточно интересную сказку-притчу под названием «Око хозяйское главной во всем успех». И, хотя с литературной стороны это произведение Туманского иногда оценивается как довольно слабое^[824], в данном случае важнее всего то, что оно весьма показательно с точки зрения погружения тогдашних интеллектуалов в социально-экономические проблемы.

Здесь шла речь о двух помещиках-соседях, один из которых был владельцем семисот крестьян, а другой — только восьмидесяти. Они дружили и часто навещали друг друга. При этом богатый «В…» с удивлением говорил приятелю «П…»: «Я богатее тебя почти в десять крат… но угощаю тебя равно, как и ты меня; остатков от моих доходов нет; так где берешь ты доходы, чтобы со мною в издержках сравняться?» Чтобы помочь другу, «П…» прибег к хитрости и вручил ему мешочек с волшебными камнями и «инструкцию» для использования ее в течение полугода:

Поутру, встав очень рано, обойди с ним [с мешочком] скотские дворы, житницы, огороды, гумно, сады, нивы и что успеешь; повтори сие пополудни и ввечеру; действием сокровенныя здесь драгоценности угобзятся твои нивы, утучнеет скот, наполнятся житницы и проч. Блюди, да ни в один день не забудешь исполнить мною сказанного, и берегись открывать мешочек, ежели не хочешь, чтобы исчезла волшебная, в оном заключенная сила^[825].

Через полгода, когда состояние хозяйства «В…» значительно улучшилось, «П…» раскрыл приятелю секрет успеха. Как говорится, «сказка ложь, да в ней намек» — эффективное хозяйствование возможно только при личном, непосредственном участии помещика. Это же убеждение прозвучало и в речи 1793 года. Управляющие, приказчики, отмечал Туманский, не способны обеспечить процветание — «чужим умом не скопить дом» (курсив тут и далее принадлежит выступающему. — Т. Л.), ведь «наемники» в первую очередь думают о «получении мзды»^[826], а избранный из крестьян «бывает толико же незнающ, как и его собратия; итак, какой ожидать пользы, когда слепец слепца водит?». Малороссийский опыт, вероятно, также давал подсказки^[827].

Федор Осипович осуждал стремление дворянства беспрерывно жить подальше от своих имений и для тех, кто был свободен от государственной службы, вовсе не находил оправдания, а служащим советовал время от времени наведываться в хозяйства и самостоятельно осуществлять контроль, руководствуясь старым правилом: «Не всюду с верою, а инде с мерою», поскольку донесения приказчиков не всегда верны^[828]. К тому же, придерживаясь просветительских, а также патерналистских убеждений, Туманский считал, что «хозяин не только владетель избытков своея деревни, но и отец своих поселян» и именно он способен быть их «наставником». Главная же причина неосознания помещиками своей ответственности заключалась в отсутствии надлежащего воспитания тех, кому вверены иногда тысячи людей. К сожалению, оно преимущественно ограничивалось, по мнению оратора, изучением иностранных языков, привычек и традиций: «Научить языкам, отдать в службу, вот все попечение! Чуждые языки накормят ли? В старости или по другим случаям от службы удалясь, не к сохе ли, не к своим ли деревням возвращаются? Что же пользы в чинах, в лепетаньях чужестранных, когда простой селянин в прибывшем помещике найдет невежду».

Интересно, что, так же как и, например, В. Г. Полетика, пройдя через зарубежные университеты, пропитанный духом западноевропейской культуры, Туманский, который, вспомним, активно выступал против галломании^[829], ввел в российское культурное пространство известное латинское изречение, подхваченное Г. Р. Державиным и А. С. Грибоедовым, — «и дым отечества нам сладок и приятен»^[830], ратовал за «отечественную» школу и за возвращение — в воспитании рачительных хозяев — к истокам, более того, к «обильному ручью сельской науки», что даст возможность, «твердое положив основание гражданина и человека, мыслить о другом просвещении и службе»^[831].