Портреты византийских интеллектуалов. Три очерка

К этому постепенно привыкая, (человек) не скорбел бы о разложении частей своего существа и не боялся бы за свое существование, убежденный, что душа будет существовать, и расставшись с телом. Только удовольствия, смешивая душу с телом, притупляют сознание себя и наполняют ее страхом и невежеством. Вследствие этого она, все более склоняясь к удовольствиям, а вместе с этим погрязая в нечистотах, не находит никакого выхода из своего несчастного состояния. Через удовольствия душа становится невежественной, а из-за невежества попадает в пропасть удовольствий. И это естественно, так как всякий человек желает добра, о нем и говорит, и думает, и ради него действует. Нет настолько злого человека, что он себе и своим делам уготовил бы дурной конец. И если умом и старанием поймет, в чем состоит добро, то, руководствуясь им, словно светом, ясно увидит, куда нужно спешить. Без блужданий совершающий свой бег достигает желаемого без мучений и уверен в отношении самого себя, что никогда не потеряет сущности своей и жизни, находясь в единстве с причиной своей сущности и жизни. А если вследствие некоей дурной склонности не познает себя самого, словно родителей не узнают те, кто долго жил вдали от своих и в плену у варваров, то и тогда не угасает в нем желание добра, так как оно является для него вражденным[183]. Но ища, чем удовлетворить то желание и стремление, из-за незнания истинного добра привязывается к призракам и подобиям его, отдалившись от истины и знания, склонный к призракам и лжи, неудержимо направляется к телам и тому, что ими совершается, принимая тень за истину. И вместо добра почитает удовольствие, привязывается к нему, вместо истины, от добра происходящей, радуется лжи, отдается по своему невежеству нечистым удовольствиям и готов служить им всю жизнь, будучи абсолютно уверенным, что они и есть добро. И это крайнее несчастье, невылазная грязь и мрак, в котором плутают непосвященные в то, что истина это разум[184]. Этого нужно остерегаться каждому человеку, желающему жить истинно и блаженно: проявляя силу, следует держаться истины и знания, противиться плотским удовольствиям, чтобы, блуждая в неведении, не искать добра в другом месте, и думая, что нашел его, не поработиться удовольствием вместо добра; и не склонять душу к удовольствиям, и блуждая вследствие своего невежества, не прожить жизнь в неведении истинных удовольствий и радостей. Кто же себя так расположит и настроит в соответствии с лучшим, тот найдет бессмертие для своей души[185] и впредь не только бесстрашно отнесется к смерти, но будет отказываться от ее промедления, будет желать ее от Бога, чтобы, таким образом, по его соглашению наслаждаться жизнью.

Литература

Источники

1. Арсений, еп. Святого Григория Паламы, митрополита солунского, три творения, доселе не бывшие изданными. Новгород, 1895.

2. Мазарис // Византийский сатирический диалог/Изд. подготовили С. В. Полякова и И. В. Феленковская. Л., 1986.

3. Георгий Сфрандзи. Хроника / Предисловие, перевод и примечания Е. Д. Джагацпанян//Кавказ и Византия. Ереван, 1987. Вып. 5.

4. Горянов Б. Т. Первая гомилия Григория Паламы, как источник к истории восстания зилотов//ВВ. 1947. T. 1 (26).

5. Горячов Б. Т. Неизданный анонимный византийский хронограф XIV в.//ВВ. 1949. Т. 2 (27).

6. Изъяснения Божественной литургии Николая Кавасилы, архиепископа фессалоникийского//ЖМП. 1971. № 1, 3, 5.

7. Пападопуло-Керамевс А. Алексей Макремволит//ЖМНП. 1899. Т. 321, январь.

8. Писания святых отцов и учителей церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Спб., 1856. Т. 2.

9. Прохоров Г. М. Публицистика Иоанна Кантакузина 1367— 1371 гг.//ВВ. 1968. Т. 29.

10. Angelopoulos A. Nikolaos Kabasilas Chamaetos. Не dzoe kai to ergon autou. Sumbole eis ten Makedoniken Byzantinen Prosopographian. Thes., 1970.

11. Beck H.-G. Die «Apologia pro vita sua» des Demetrius Kydones//Ostkirchliche Studien. 1952. Bd. 1.

12. Bornet R., Gouillard J., Perichon P. Explication de la Divine Liturgie. Paris, 1967. .

13. Cammelli G. Demetrii Cydonii orationes très, adhuc ineditae//BNJ. 1922. Bd. 3; 1923. Bd. 4; 1924. Bd. 5.

14. Correspondance de Nicéphore Grégoras /Texte ed. et trad, par R. Guilland. Paris, 1927.

15. Démétrius Cydonès. Correspondance / Ed. et trad, par G. Cammelli. Paris, 1930.

16. Démétrius Cydonès. Correspondance / Publ. par R.-J. Loerrertz. Studi e testi, 186, 208. Città del Vatic., 1956. V. 1—2.

17. Demetrios Kydones. Briefe / Übersetzt und erläutert von F. Tinnefeid. Stuttgart, 1981, 1982, 1991. T. 1, HBd. 1—2; T. 2.

18. Dennis G. T. The Lettres of Manuel II Palaeologus. Washington, 1977. ,

19. Enepekides P. Der Briefwechsel der Mystikérs Nikolaos Kabasilas//BZ. 1953. Bd. 46, H. 1.

20. Carzya A. Un opuscule inédit de Nicolas Cabasilas//Byz. 1954 (1956). Vol. 24, F. 2.