Посеянное в тернии. Современное евангелие истины

Гармония, счастье, вдохновение (дыхание божественного) - тонкие состояния души, неуловимые и неповторимые, подобные озарению светом понимания. В такие моменты исчезают все тягостные ограничения временного и земного и человек прозревает, что счастье и неомраченное бытие существуют. А некоторые даже осознают, что счастье достижимо и для них, так что стоит попробовать. Писания же утверждают, что это даже необходимо сделать, сбросив с себя оковы ветхого Адама - беззакония, греховность, беды, и называют это совершенством, нирваной, благодатью, землей Обетованной, и указывают путь, ведущий к этому. Об этом и вся поэзия - "земные грезы божества". Поэтам можно верить, поскольку они в своих мятежных душах уже пережили и обретениие Рая, и его утрату, а теперь воспевают вечное стремление вернуться к Себе домой, в Счастливую Землю.

Жрецы элементарных теорем,

Проповедей вы ждете от поэта:

Я проповедь скажу на благо света, -

Не скукой слов, давно известных всем,

А звучной полногласностью сонета,

Не найденной пока еще никем!

(К. Бальмонт)

По словам Хайдеггера, поэтическое творчество - свершение истины. Хотя, как говорит мидраш, из сотен тысяч пророков одним Святой дух дал на одну книгу, другим - на две, а некоторым - лишь на два стиха... В точной строке поэт может высказать запредельное даже в неведомой для самого себя форме. В момент высшего творческого порыва его индивидуальное сознание растворено в океане альтруизма. В истинной поэзии говорит иное начало, которое грустит строкой стиха. Изречь необъяснимое можно только при утрате себя, при отказе от оценочных и взвешивающих систем эгоизма. Тот, кто знает, что вечность не может промолчать, тот ищет место и время, где великая Пророчица возвестила очередную свою сказку о непреходящем и бессмертном в мире людей, океане поэзии.

Скудны мои познанья для того,

Чтоб скудоумным - тем, кто словно бродит в мраке,

[Путь] осветить поэзии лампадой.

Но все же, той лампадой не владея,

Я расскажу немного - с каплю - для пропитания глупцов.

(Буддийский канон)

Сами мы не занимаемся самостоятельным литературно-поэтическим (пророческим) творчеством: пока оно превосходит наши возможности. В этом и нет особой необходимости, поскольку источников высокого уровня под рукой предостаточно.

Я получил блаженное наследство -

Чужих певцов блуждающие сны.

(О. Мандельштам)

Как бы то ни было, сознательное понимание дает немалые преимущества, даже и перед авторами цитируемых текстов.

Всякий, приводящий изречение с упоминанием имени лица, его произнесшего, способствует всеобщему спасению.

(Талмуд, Авот)

30

Предполагая знакомство читателя с основными библейскими сюжетами, мы не требуем от него особой эрудиции в области предания и практики религий. Порой внешнее (формальное) знание бывает даже во вред: переходя к заучиванию цитат, входящих в определенную теологическую схему, человек перестает стремиться к истине и начинает опираться на комментарии, утвержденные и общепризнанные в частной человеческой традиции. Знание священного языка первоисточников (древнееврейский, санскрит...) для наших целей не слишком принципиально; к тому же многие апокрифы дошли до нас лишь в виде греческих, сирийских, коптских, старославянских, эфиопских версий, а язык оригинала часто вообще неизвестен. У постигающей мысли нет разных языков, она использует метаязык. Это и позволяет понять тексты в любом переводе.

Некая монашенка постоянно повторяла наизусть Махапаринирвана-сутру. Услышав это, Наставник стал объяснять ее. Тогда монашенка взяла книгу и попросила его объяснить значение некоторых иероглифов. Наставник ответил: "Я неграмотен, а вот о смысле, пожалуйста, спрашивайте".

(Сутра помоста)

Не язык мудреца ценен у Бога, но мысль.

(Изречения Секста)

По ап. Павлу, буква порой смертоносна; в свое время Будда запрещал переводить свои проповеди на санскрит. Жизненную важность имеют дух и смысл, а значит, поиск идей, воплощенных в слове священного текста.