Послания Ивана Грозного

предка Курбского, причисленного к лику святых (он был участником многих княжеских

усобиц, в 1293 г. приводил на Русь татарскую рать, разграбившую многие города; в

1298 г. «крепко» осаждал Смоленск, занятый его двоюродным братом, но не сумел его

взять, - ПСРЛ, X, 169, 171-172), и библейского царя Давида. В связи с последним

примером царь вспоминает случай из своего царствования, когда его (подобно Давиду)

замыслили «отвергнуть» «нынешние изменники»; Курбский же, видя то «пламя»

(мятеж), «не погасил», «но паче разжегл» его. Царь намекает, очевидно, на события во

время его болезни в 1553 г., см. ниже, прим. 29.)) И збысться на тобе пророческое

слово: «Вси вы огнь зжете, и ходите по совету пламени огня вашего, егоже

сами себе разжегосте». Како же убо ты со Июдою предателем равно

причтешися! Яко же убо он на общаго владыку всех, богатества ради,

возбесися и на убиение предал, со ученики убо водворяшеся, а со июдеи

веселяшеся, тако же убо и ты, с нами пребывая, и хлеб наш адяше, и нам

служити соглашаше, на нас же вся злая в сердцы собираше. Тако ли еси

исправил-крестное целование, еже хотети добра во всем безо всякие

хитрости? И что убо твоего злохитрия и умышления злее? Яко же рече

премудр: «несть главы, паче главы змиевы»; паче же и несть злобы паче

злобы твоея.

Почему учинился еси учитель души моей и телу? Хто убо тя поставил:

судию или владетеля надо мною? Или ты даси ответ за, дущу мою в день

Страшнаго суда? Апостолу Павлу глаголющу: «како убо веруют без

проповедующего, како же и проповедуют, аще не послани будут?». И се

убо бысть во пришествие Христово: ты же от кого послан еси? И хто тя

20

рукополагателя учинил, яко учительский сан восхищавши? Апостолу

Иякову сию отрицающу: «Не мнози учители бывайте, братие, ведуще, яко

вящше грех приемлем, много бо согрешаем, сии же словом не согрешит,

сии совершен муж и силен, иже хто устне обуздает, то и все тело обуздает.

Се и конем бразды во уста влагаем, да повинуютца нам, и все тело их

обращаем. Се и корабли, толице суще велици, от жестоких ветров

заточяеми, обращаются малым кормильцем, яко же аще стремление

правящему хощет: тако и язык мал уд есть, и вельми хвалитца. Се мал огнь

колику вещь сожегает! Язык подобен огню, иже водворяется во удех

наших, сквернящи все тело, опаляще коло рожества, ополяем от геенны:

человече естество языка ради, звере же и птицы, гады же и рыбы мучяется

и умучится естеством человеческим, языка же никто же от человек может

умучити, неодержимо бо зла исполнь яда смертоносна. Тем благословим

Бога и Отца, тем человеков клекем, иже по подобию Божию бывшая; от

языка ж исходит благословение и клятва. Не подобает, братия моя

возлюбленная, сим тако бывати. Егда убо источник от того же единого

истицания точит сладкое и горькое? Когда может, братия моя, смоковница

маслины творити, или лоза смоквы? Тако же ни един же источник воду

слану и сладку творит. Хто премудр и худог в вас, да покажет от добраго

жития дела своя, в кротости и в премудрости. Аще ли зависть горьку имате

и рвения в сердцах ваших, не хвалитеся и не лжите на истинну. Несть сия

премудрость свыше и нисходяще, но земца и бесовска душе пагубна.

Идеже бо зависть и рвения, ту нестроения и всяка зла вещь совершается; а

вышня премудрость первое убо чиста, потом же мирна и кротка, благо-

покорлива, исполнь милостиа, плодов благих, несумненна и нелицемерна.

Плод же правды во смирении сеется творящим мир. Откуду брани и свары

в вас? Не отнюду ли, от сластей ваших воюющих в душах ваших? Желаете,

и не имате; убиваете, и завидите, и не можете улучити; сваряетеся и

борете, и не имате, зане зле просите; просите, да в сластех ваших

изживете. Приближитеся к Богу - приближится к вам; очистите руце,

грешницы, и очистите сердца, двоедушии. Не оклеветайте друг друга,

братие: оклеветан или осуждая брата своего, оклеветает закон и осуждает

закон; аще ли закон осуждавши, неси творец закону, ни судия. Един есть

закону давец и судия, могий спасти и погубити. Ты же кто еси, осуждая

друга?».

Или мниши сие быти светлость благочестива, еже обладатися царьству

от попа невежи, от злодейственных и изменных человек, и царю

повелеваему быти? И сие ли супротивно разума и совесть прокажонна, еже

невежу взустити и злодейственных человек возразити от Бога данному

царю воцаритися? Нигде же обрящеши, еже не разоритися царству, еже от

попов владому. Ты же убо почто ревнуеши - иже во грецех царствии

погубивших и турком повинувшимся? Сию убо погибель на твою главу

паче да будет! К сему же и сему подобен еси, яко апостол пишет к

Тимофею, глаголя: «Чадо Тимофее, сеже веждь, яко в последняя дни

21

настанут времяна люта; будут человецы самолюбцы, сребролюбцы,