Послания Ивана Грозного

облазнви, горди, хульницы, родителем противящеся, неблагодарни,

непреподобни,

нелюбиви,

несоветохранители,

прелагатели,

невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, предателе, презорливы,

возносливы, сластолюбцы, паче нежели боголюбцы, имуще образ

благочестия, силы же его отвергошася. И сих отвращайся. Водима

похотьми различными, всегда учящеся, и николи же в разум истинный

прийти не могуща. Яко же Анний и Амврий противистась Моисею, тако и

сии (П противистась Моисею тако и сии нет.) противятся истинне,

человецы растлевшеи умом, неискусни о вере. Но не преуспеют паче о

мнозе: безумие бо их яве будет всем, яко же и онех бысть».

Или убо сие свет, попу и прегордым, лукавым рабом владети, царю же

токмо председанием и царьствия честию почтенну быти, властмю ничим

же лутчи быти раба? А се ли тма, яко царю содержати царьство и владети,

рабом же рабска содержати повеленная? Како же и самодержец

нарицается, аще сам не строит? Яко же рече апостол Павел к галатом

пиша: «В колико лет наследник младенец есть, ничим же путче есть раба,

но под повелительми и приставники есть, до нарока отчя». Мы же,

благодатию Христовою, доидохом лет нарока отчя, и под повелительми и

приставники быти не пригоже.

Речеши ли убо, яко едино слово обращая семо и овамо, пишу? Понеже

бо есть вина и главизна всем делом вашего злобеснаго умышления, понеже

с попом положисте совет, дабы яз лише словом был государь, а вы б с

попом во всем действе были государь: сего ради вся сия сключишася,

понеже и доныне не престаете, умышляюще советы злыя. Воспомяни же,

егда Бог изважаше Израиля из работы, и егда убо священника ли поставил

владети людьми, или многих рядников? Но единаго Моисея, яко царя,

постави владателя над ними; священствовати ему не повеленью, а брату ж

его Аарону повеле священствовати, людскаго же строения ничего не

творити; егда же и Аарон сотвори людскни строи, тогда и от Бога людей

отведе. Смотри же сего, яко не подобает священником царская творити.

Тако же Дафан и Авирон хотеша восхитити себе власть, и како сами

погибоша, и какову многому Израилю погибель нанесоша? Еже вам,

боляром, прилично! После того же быти судия Израилю Исус Наввин,

священник же Елеозар, и оттоле, даже и до Илия жерца, обладаху судна:

Июда и Варак, и Еффа, и Гедеон и ины многи, и каковы советы и победы на

противныя поставляху и Израиль спасаху! Егда же Илия жрец взял на ся

священство и царьство, аще сам праведен бяше и благ, но понеже от

обоюду припадшему богатьству и славе и како сынове его Офни и Финеес

( Так К; П сынове; ХСУ Финиос. ) заблудиша от истинны, и како сам и

сынове его всею злою смертью погибоша, и весь Израиль побиен бысть, и

киот завета Господня пленен бысть до дни Давыда царя? Видиши ли, яко

священство и рядничество ( Так К, ХСУ; П моловательно. ) царьским

22

владателем не прилично? Се же убо в Ветхом законе; в Римском же

царьствии, и в новой благодати, в грекех, еже по вашему злобесному

хотения разума случися. Како убо Август кесарь всею вселенъную

обладаше: Аламаниею и Долматиею и вся Италиския места, а готфы и

саврьматы, и Афинепю, и Сириею, и Киликеею, и Ассеею, и Азеюю, и

Междоречием, и Каппадокийскими странами, и Домаском градом, и

Божиим градом Иерусалимом, и Александреею и Египетскою власть, даже

и до Перския державы; вся сия под единою державою бяху много лета,

даже и до первого во благочестии и великаго Констянтина Флавиа. И после

его, чяда его разделиша власть: Констянтина убо во Цареграде, Констянтий

же в Риму, Конста же в Долматии. И оттоле убо начя греческая власть

делитися и скудость приимати. И паки, во царство Маркияне, во Италии

мнози князи, от мест блюстители, восташа, подобно вашему злобесному

умышлению, во царство Лва Великого и обладаша коиждо своими месты,

яко же во Африкии Зинзирих рига и ины многи. И оттоле убо всяко

строение (( Так К, ХСУ; П строющо) царьствия Греческаго преста: токмо

убо упражняхуся ( П ся нет. ) на власти и чести и богатьства, и

междоусобными браньми разтлевахуся. Во царство Анастасия Дикорота

Драчянина болми начя оскудевати греческая вера и власть, понеже убо

персы начяша воевати и Месопотамийскую митрополью взяша, и многи

воины восташа, якоже Виталику, и к стенам Константина града притти

ратию. Тако же при Маврикии велми оскуде греческая власть. При Фоце

же мучителе Хоздрою перскому царю Фракискую пленившу, Ираклею же

худейше царьство восприимшу, епархом же и ипатом ( Так К; П пилатом. ) и