Послания Ивана Грозного

пременении временныя ради греха сласти, вечно мучим есмь, гортанныя

ради сладости и пьянства огню предахся! Праведен убо, поистинне, суд

Божий! Зовом бех убо, - и не послушах. Учим, - и не внимах. Сказанно

бяше, - аз смеяхся. Сия и сицева речеши, всяко рыдая себе, аще восхищен

будеши преже покаяния. Ей, поистинне, нощь глубока тагда, и болезнь

тяжка, и помогали несть. Таже возрев семо и онамо, и видев предстоящее

ти лютое запустение, тагда разумевши ненаказания и воздохнеши: о

безумии всяко, и время окаянно и люто, скрыл еси, покаяние. Егда убо

язык удержится, рука же трепетом колеблема, терзаньми, ни гласом, ни

писанием назнаменоватн беду и нужду. Тем же помилуй себе, и приими во

уме последний он и страшный день исхода и одержания, и тесный и

прискорбный час, и ответ Божий приходящий, и ангел тщащихся, и души

всех бедно смущаеми и помрачаеми и трепещуще зело, и недоумеющися и

без ума кающися, и рыдающе же, и слезяще многажды, и к здешним

умильно обращающися, и неизъмольнаго и долгаго оного ошествия нужда.

Добре убо божественный Михея к таковым глаголаше: «плачите и рыдайте

вси, пьющей вино во пияньствии - блудно бо есть вино и укоризнено в

пьяньство, не упивайтеся вином - в нем же есть блуд. Понеже бо стытким и

незлобным нравом доброе и божественное дело на зло и растленно учение

пременьше и претворше и духовное наказание, отметному деланию

служити понуждае, не токмо достойни законнаго суда прияти мучение, но

и от еуангельскаго, и от апостольскаго ответа в глаголемую внешнюю тму

напрасно отслани будут».

Видите ли, каково послабление иноческому житию плача к скорби

достойно? И по тому вашему ослаблению, ино то Шереметева для и

Хабарова для, такова у вас слабость учинилася и чюдотворцову преданию

преступление. И только нам благоволит Бог у вас пострищися, ино то

всему царьскому двору у вас быти, а монастыря уже и не будет. Ино почто

в черньцы, и как молвити: «отрицаюся мира и вся, яже суть в мире», а мир

весь в очех? И како на месте сем святем с братнею скорби терпети и всякия

напасти приключьшыяся, и в повиновении быти игумену, и всей братии в

послушание и в любви, яко же во обещании иноческом стоит? А

Шереметеву как назвати братиею? - ано у него и десятой холоп, которой у

него в келий живет, ест лутче братии, которыя в трапезе ядят. И велицыи

светилницы, Сергие, и Кирил, и Варлам, Димитрей и Пафнотей (Сергие, и

Кирил, и Варлам, Димитрей, и Пафнотей. - Имеются в виду основатели крупнейших

русских монастырей - Сергий Радонежский, основавший Троице-Сергневу лавру (XIV

в.), Кирилл Белозерский (см. о нем ниже, прим. 19), Варлаам Хутынский (XII в.),

Дмитрий Прилуцкий (XIV в.) и Пафнутий Боровский (XV в.).), и мнози

преподобнии в Рустей земли, уставили уставы иноческому житию

крепостныя, якоже подобает спастися. А бояре, к вам пришед, свои

любострастный уставы ввели: ино то не они у вас постригайся - вы у них

166

постригайся; не вы им учители и законоположители - они вам учители и

законоположители. Да Шереметева устав добр - держите его, а Кирилов

устав не добр - оставь его! Да севодни тот боярин ту страсть введет, а

иногды иной иную слабость введет, да помалу, помалу весь обиход

монастырской крепостной испразнится и будут все обычаи мирския. Ведь

по всем монастырем сперва начальники уставили крепкое житие, да опосле

их разорили любострастный. И Кирило чюдотворец на Симонове был, а

после его Сергей. А закон ( Испр. по Ц; в рукоп. Озаков (также в КТП).))

каков был - прочтите в житии чюдотворцове, и тамо известно увесте, да

тот маленько слабостей ввел, а после его иныя побольши, да помалу,

помалу и до сего, яко же и сами видите, на Симонове, кроме сокровенных

раб Божиих, точию одеянием иноцы, а мирская вся совершаются, яко же и

у Чюда (на Симонове...и у Чюда. - Имеются в виду два московских монастыря:

Симонов - на окраине города; Чудов - в Кремле.) быша среди царствующего града

пред нашима очима - нам и вам видимо.

Быша архимандрити: Иона, Исак Собака, Михайло, Васиян Глазатой,

Аврамей, - при всех сих, яко един от убогих бысть монастырей. При

Левкии же како сравняся (Испр. по К; в рукоп. сравнася) всяким

благочинием с великими обители и духовным жительством мало чим

отстоя ( Испр.; в рукоп. остася. ). Смотрите же: слабость ли утвержает или

крепость? А вы ( Испр. по смыслу; в рукоп. во (также КТЦП). ) се над

Воротыньским церковь есте (Испр. по ТЦП; в рукоп. есть.) поставили! (А

вы се над Воротыньским церковь есте поставили. - Речь идет, повидимому, об умершем

еще в 50-х годах Владимире Воротынском, похороненном в Кирилло-Белозерском